老子：堪称中国思想史上唯一的哲人（表现出“追究终极”的思想苗头而中止于“社稷关怀”的大体意绪），且恰恰处于中国思想史的源头（信史时代之“古儒”或“古儒学”的代表）。


在当时，老子作为周王朝守藏史（几乎就是国家文化的载体），应可直接看见两种社会生态截然不同的区别：即局限于中原一隅的文明进步社会之纷乱、血腥、扰攘和动荡的现状，以及遍布于中原周边的原始氏族社会之有序、安宁、清静和稳定的故态（第八十章：“小国寡民”、“结绳而用”、“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”）。


加上他对自然现象的粗略观察，因而在其《老子》一书中（汉魏之后衍篡为《道德经》八十一章传世通行本），最早表达了对“天之道”的“柔弱”演动的猜测（是为“道”），以及对“人之道”的“无为”应和的劝诫（是为“德”），


前者隐约而不自觉地影射了“递弱演化”的自然趋势（第四十章：“弱者道之用”；第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之之至坚”等等，《道德经》直接论及“柔弱”凡十一处之多），后者朦胧而天真地提倡对“属性代偿”的人文反动（第三十七章：“道常无为而无不为”；第三十八章：“上德无为而无以为”等等，《道德经》直接论及“无为”凡十次之多），


由此造成理论上的巨大成就与巨大失误，也由此造成后继之中国文化和中国社会压抑而保守的基本素质。

 

其巨大成就在于：

 

（一）他试图建立一个足以规约一切人文现象的宇宙观，并首次混沌地提出了“弱者道之用”（《道德经》第四十章）的天演理论，这个说法暗含着“弱化现象是“道”的展开和实现”之意蕴，尽管他本人及其后学都未能透彻地证明与阐发此一最重要的“道论”思想，甚至一直将它曲解为不着边际的纷纭误谈。

 

（二）他相当连贯地论述了“天人合一”的东方理念，并首次含混地提出了“无为而无不为”（《道德经》第四十八章）的德行准则，这个说法暗含着“以‘有为’为表征的文明趋势是灾祸之源”的意蕴，即老子所谓的“无为”旨在排斥一切“文明化的作为”乃至“人文化的产物”（而非朱熹所云之“全无事事”或媚俗之谈如“有所为有所不为”等等），尽管他本人及其后学都未能意识到“‘有为’正是‘弱演之道’的属性指标”之“德论”要义，甚至一直将它曲解为权谋治术的行政策略。

 

其巨大失误在于：

 

（一）老子的“道”与“德”指“万物尊道而贵德”（《道德经》第五十一章），然而他却将一切人文现象视为“失道”和“失德”（《道德经》第三十八章）的表现，排除在“天道”与“物德”之外，故而提出“绝圣弃智”、“绝学无忧”（《道德经》第十九章）等“复归其根”（《道德经》第十六章）的主张，以借此达至“返回自然（道）”的目的，殊不知“人类文明的恶性增进过程”恰恰是“道”的后衍产物与“德”的厉行方式。

 

（二）正是基于上述错误，老子才提倡退回到类似于生物亲缘群落的原始氏族社会中去，即所谓“小国寡民”、“结绳用事”（《道德经》第八十章）的最高理想境界，这种格外彻底的“反文明”与“反文化”情结举世罕见，却无疑是老子学说符合逻辑的必然结论，只可惜，世间万物的演化程序仅有一条单向度的运动轨迹，丝毫不给人留下两端跳跃的任何余地。

 

（三）上面所说的“符合逻辑”与“两端跳跃”，乃是指贯彻于老子思想之始终的“辩证逻辑”，即所谓“反者道之动”（《道德经》第四十章）的“反动”思维范式，要知道，辩证法原不过是理性逻辑的初始过渡形态（参阅《物演通论》第九十七章），人类早期的思想家一般都无法摆脱这种局限，然而，学术界通常总是把这一部分看作是老子思想的核心及价值所在，可见其误读与偏失之严重。

 

再补充说明一点：特别被人们推崇的“无为而治”的政治实践（如汉初文景时期等）以及“谋略权术”的引申之意（如“内用黄老，外示儒术”），虽然不能说不是老子的原意，但肯定不是老子的深意。因为老子的主张不是“大国一统”或“繁华盛世”，也不是“有所作为”或“玩弄智巧”，而是“国更小，人更愚，事更简，物更朴”。、


总之，老子认为，只有“一无所为”（即如《道德经》第六十三章所言：“为无为，事无事，味无味”）地退回到“动物亲缘社会”或曰“原始氏族社会”中去，才能解决人类面临的忧患和危机。毋庸讳言，这其中既包含着深刻的见地，也暴露出思想的混乱。但，非此则不足以理解老子思想的原旨与主线。

 

所以，应该说，老子的学说仅仅处于直觉的和猜想的初级阶段，他尚无法使其思绪形成系统（或者说还只是一个断裂的、扭曲的系统雏形），更无法对其朦胧的猜想提出证明（或者说无论其“逻辑证”与“经验证”都还只是一个萌动）。但必须承认，在整个东西方思想史上，老子显然是第一个对弱演代偿现象略有触及的哲学家。


（老子学说，歧义纷呈，此乃一切古老思绪所处的原始分化位相使然，故而颇可细细玩味，未尽之处，另文拾遗。又，顺便一提，我本人在着手写作《物演通论》和形成思想提纲之前，并没有真正看透老子，写至中途，陡有所感，于是重阅《道德经》以及帛书、楚简等相关考本，才恍然悟出老子含混文字下面的精意，故在拙著中专辟第十五章简要提及。但毫无疑问，我的思想倾向和哲学内涵具有潜移默化的东方色彩，尽管其逻辑方法和推论形式是西哲式的。）

 

2007年8月21日凌晨于西北大学桃园校区寓