王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

我们现在做课程回顾，一开这个课我就讲，我说前十一天课只不过是事实陈述和逻辑引导。我一再讲，你要听懂我前面的课，你得听懂我最后一节课，我最后一节课的总结，前面的课你才不至于当知识听。什么意思？


大家听我前面讲课，我一直用反进步论的方式讲课，这跟传统所有人讲历史是完全不同的角度，为什么？


因为进步论是衰变论的翻版，因为进步和发展的趋势不良，因此我们用一种相反的宇宙观和相反的理论体系，重新解读人类文明史。于是大家才能听懂我下面讲我在课堂上不断应用的一些讲法。


我说生存形势越来越恶化，大家注意这些这些词的原字，就是你的存在度不断递减。然后我说生存结构是关键，什么叫生存结构？不是生产关系。我一再讲，它包括外在环境和你的内质状态，也就是你的存在度和你跟外在环境的匹配关系，我把这个总体叫生存结构，它包括你的代偿度，这个东西叫生存结构。


然后我说文明进程是一个自然进程，请大家听懂，在这个坐标示意图上，人类文明进程是这条下倾线的最后那一点点，它只是这个自然进程的终末人格化载体，它只是这个宇宙物演阶段的一个最后阶段的衍存形态。


所以我一再强调，人类文明是一个自然进程，而不是一个人为进程。大家注意我的书名字叫《物演通论》，但它最终回答人是什么？——第一卷。人的精神是什么？——第二卷。人的社会是什么？——第三卷。为什么要探讨整个物演最终却落实在物演最后那个点上的人？


是因为你要想知道人是什么，人的精神是什么，人的社会是什么。你必须大尺度的看清所有的物演是什么？因为你不过是物演末端的那个载体形态，你只有在这个大尺度上你才知道你是谁，你是什么。


因此我讲，人类文明进程是人性败坏的堕落进程，而一般人是说，所谓文明就是文明度越来越高，人变得越来越美好。请注意，听懂我这一节课，你才知道我为什么这样讲，我当初这样讲绝不是一个噱头，绝不是为了招致大家的一片笑声，绝不是哗众取宠。


它是换一个眼光，换一个世界观，重新看待人类在自然界中的位置。要知道人类的一切文化最终得回答一个最根本的问题，人类在自然界的位置。既往所有学说，人类在自然界的位置的最高端。今天我的学说把人类在自然界的位置拉低到最底端，我这样讲跟大家感观完全不合。


所以我必须讨论下面一个问题，叫情境评价与终极尺度。当我讲人类文明是一个越来越恶化的进程的时候，一般人根本是无法接受的。我见到太多的人想反驳我，而我坚持不争论、不说服、不苟同的原则。


所以我从来不跟人争论，网络上我一概不回信。为什么大家说文明是一个堕落进程招致绝大多数人反感和否认？是因为我们通常陷入情境评价。所谓情境评价，就是我们拿自己的经验和直感，对我们所处的处境做感觉评价。这叫情境评价。你根本不知道古人的情境，你也不知道比古人还早的动物的情境和单细胞的情境，反正你觉得你不想做猴子，反正你觉得你比古人活得好。你怎么知道古人活得不好？


比如我在孔子课上讲，你今天不叫物质生活丰富了，你叫生存成本提高了，你连悠闲都丢掉了，你的生存安全感越来越低了，古人没有这些操心，你怎么知道你的生活要比古人幸福？你不知道。你只是站在你的这个角度，觉得前面的东西都不好，这是典型的情境评价。


而情境评价是受一个人肉体感官和生活经验的局限，而感官经验局限相当于动物认知局限，它是一个极狭窄的，无法对照、无法评判的局限，这叫情境评价，所以它根本无效。所以我们到非洲去，看见马赛人穷得一塌糊涂，进小房子都是泥房子，低着头的才能钻进去，结果他整天跳舞唱歌。


我到现在文明人我没见几个整天跳舞唱歌的，倒是整天愁眉苦脸。你根本不知道过那种情境评价的局限有多大，什么才是有效评价？终极评价。也就是你必须拉开一个终极尺度，你必须找见万物存在的基本点，基本点是什么？存在度的高低，一切存在，最重要的是什么？为求存在。


请大家读懂我的书，你如果读懂我的书，你就会知道，不仅人类在求存，万物都在求存。如果万物不求存，粒子为什么要进化为原子？原子为什么要进化为分子？分子为什么又把自己演变成细胞？单细胞本来活得好好的，存在度极高，它为什么要把自己变成多细胞的脆弱有机体？


因为存在度不能十足，因为它一开始就得求存，万物都在求存，求存才是最基本的规定。一切只为存在，叫为求存在，这是万物的规定性。我前面开过一个玩笑，我说再穷困的人，活得再倒霉的人，很少有自杀的，反而是活得很好的人动不动自杀。


为什么？不是因为我活得不快乐，我就不活了。怕死是因为我们的本性，是物的求存本性，因此我们活得再倒霉，自杀都是一件很难做的事情。因为我们的本性是物的求存本性，这叫终极评价。所以你放开情境评价，你进入终极评价，你得怎样评价？


怎样有利于存在。这个评价才是最关键的。换在生物上，换在人类上叫怎样有利于生存。这是第一标准，甚至这是唯一标准，这是最高标准。如果我们现代文明在折损我们的生存，在折损我们的存在度，我们下一期文明将怎样再造？


它绝不会是现在这个文明的原样接续，它一定得处理存在度递失的问题，尽管它不能阻断这个自然律，但它一定要尽量阻慢，或者使朝向这个失存边缘临界线的逼近速度减缓，这是下一期文明最重要的一个设计，一个基本逻辑路标，这才叫终极评价。


所以大家一定要听明白，我们的情境评价其实是很荒唐的。我举个例子，我说科学时代是一个更暴烈的文明，很多人不同意。说科学时代政治柔合化了，法律人性化，理性化了，人类更友爱了，生存状态更优良了。


可实际是什么呢？战争烈度越来越高了，从小部落战争直到发展成世界大战，人类的文化早年做武器者是觉得自己干害人的事情。而今天缔造核武器者是各国的精英和表彰的民族英雄。今天人类杀人的方式是驾一个无人机，在电视屏幕前用一个操作就把几千公里外的人杀掉，跟游戏一样，它不够暴烈？转基因食品，基因编辑婴儿，几乎要把现在的自然人淘汰，它不够暴烈？所以我说你站在情境评价上无效，因此我说科学时代是一个更暴烈的文明。


我这里只是举点滴例子，我可以举无数例子，证明我们这个时代越来越暴烈，而不是越来越柔和，这叫无效代偿。所以大家注意，今天物理学在寻求终极物理定律，在寻求万物之理。从爱因斯坦开始就想把四大作用力：强弱作用力，强作用力，弱作用力，电磁力引力做成统一场论。物理学想寻找自己的终极真理。


其实知识量越大，感知深度越高，标志着你存在度越低，越逼近于死灭的极限。所以我把它叫劫末之论。大家知道佛教上有一个“劫末日”的说法，我在书里有一段话叫“穷尽其知，己乃穷尽其寸”。


当你觉得你得到绝对真理的时候，它标志着代偿度高到极致，它标志着你的存在度趋近于零。因此人类寻求生存绝不在科学层面。而在另外一个全新的宇宙观及其后衍系列。


晚清时候，李鸿章有一个著名的说法，他说中华民族面临三千年未有之大变局，这个话分量非常重，总括得也非常好。我借他的话，我说今天的全人类面临自有文明史以来未有之大变局，而且是生死存亡的大变局，迫在眉睫。这话什么意思？我们下午具体谈。


人类既往的发展观进步论，在这个学说底下显然是不合适的，显然是不合时宜的，显然是不代表未来的。


我们得有一个全新的宇宙观和世界观支撑我们的未来。我简单说一下“宇宙观”这个概念。请大家注意我们“人类的文明是建立在思想家的思想通道上的。”这句话。而我又讲所谓思想家是有创世之构思者，就是他们能够创造宇宙观和世界观才叫思想家。


为什么宇宙观和世界观如此之重要？什么叫宇宙观世界观？我说简单一点，任何一个动物，它如果要在求生捕食行为之前，它首先得干什么？找见自己在自然界的位置。动物没有理性，它用直观来找，怎么找？比如一只豹子、一只羚羊，羚羊要在那吃草以前，豹子要在那潜伏以前，它先得干什么？


它一定不能直接吃草，也绝对不敢直接潜伏。它一定得先拿肉眼看见它周围可看见的整个视野，它得看清哪个地方是开阔地，哪个地方是丘陵，哪个地方有阻挡，哪个地方有灌木丛，哪个地方有悬崖，它必须把这个东西先看清。


羚羊必须事先看好，如果有动物袭击，它有哪几条逃路？豹子必须是在潜伏以前先看清它周边的关系，不至于它在追动物的时候愚蠢地跟在跑得比它快的，或者比它跑得更灵活的动物后面去追，这叫动物的世界观。它没有这个世界观，它的任何行为不敢建立，它的任何行为无效。


人类的依存物已经是宇宙万物，因为他高分化，他面对的是自身同质的大量残化体，于是他不能用自己的直观建立世界观，他得用逻辑和思想建立世界观。他建立世界观干什么？找见自己在自然界的位置。


所以人类同样，他只要找不见自己的自然界中的位置，他的文明根本就无法展开，他的任何求存举措失效。这就是为什么宇宙观和世界观缔造不同的新时代。


我给大家举例子，盖天说和地心说缔造农业文明。它实际上是从采集狩猎时代到农牧业文明的早期，完全用这个世界观有效建立维护人类生存。


人类农牧业文明是建立在这个宇宙观上，非常匹配，所以这个宇宙观很稳定，一直不变。即使是托勒密的宇宙观一千四百年以上，哥白尼的日心说和牛顿的经典力学缔造什么？工业时代。工业时代由此展开。大家再想，我们今天信息时代、核能时代，它建立在什么基础上？爱因斯坦相对论的现代宇宙观上。不是这样吗？


所以宇宙观缔造我们的新时代。人类下一期文明当然需要有全新的宇宙观，而既往的宇宙观全部关心的是时空外在观照，而我们现在需要观照内质，要知道在时空外部关照的进程中，逐步观照内质的倾向早已出现。


比如生物学上的进化论多多少少有一点探求生物内质的状态。比如到爱因斯坦，他在探讨时空弯曲、狭义相对论的时候，顺便推演质能方程，他也已经开始探讨物质的内在观照，但没有系统化。我们这个学说是典型的全内质观照，它是既往世界观一个更纵深的体现。它干什么？为我们未来的求存铺垫逻辑通道。