世界宗教的区别，我前面讲课的时候把佛教和西教做了很多的比较，那么世界的四大宗教，犹太教，基督教，伊斯兰教，佛教。像东正教，天主教，新教，这都是基督教的本质，他们的脉络是以犹太教为发源的，犹太教是世界上最早的一神教，人类的宗教早年是拜物教，也就是以图腾为标志的落后宗教，也叫自然宗教，随着拜物教进一步往上发展，出现了人格神教，也就是有了神，有了跟人近似的人格神，人格神教早年表达为多神教，大家看早期的宗教大多数是多神教，比如古希腊诸神，那么再往后出现了二元神教，最典型的表达为拜火教，也就是祆教，讲光明之神和阴暗之魔，这是二元神教，这个二元神教对基督教也造成很大影响，比如上帝和撒旦的关系，那么到犹太教是人类最早成熟的一神教，一神教为什么表达了宗教的成熟，是因为理一分殊的人类思想原则，就是人类必须把任何东西解释在一个点上，这个解释点才完成，叫精炼性。大家一定要记住神学是什么，神学是人类原始阶段信息量较低的时间段的模型，人是很奇怪的，我在讲哲学课的时候一再讲，人跟所有动物的一个重大区别就是人类想要寻找到任何一个自己具体的操作点，他必须首先建立世界观，也就是建立这个世界的总表象，如果他不能建立这个总表象的有序梳理，他就找不到自身的位置，也找不到自己任何一个行为的入手点，因此世界观为什么对人类极为重要，就是因为它是人类生存寻找自己跟自然关系或者叫人类在自然界中位置的一个确定性思想状态，所以人类的一切时代和人类的一切文化以世界观的转型为转型，那么神学就是神学时代低信息量时代的世界观模型，那么一神教，它表达神学世界观的完成，是因为它达到了最精炼最提纲挈领的状态——理一分殊状态，因此犹太教对整个西教产生重大影响，所谓基督教其实就是犹太教的一个变种，我们今天拿到手里的圣经分两部分，前部分旧约，后半部分新约，旧约就是犹太教本，第一章创世纪，第二章叫出埃及记，记录的就是犹太人的历史，它简直就是中国《史记·黄帝本纪》的那个变相，它讲亚伯拉罕为犹太人的始祖，生了一个儿子叫以撒，以撒生雅各，雅各竟然生十二个儿子，然后构成所谓犹太人十二部族，到摩西率领犹太出埃及，苦难的解脱开始大迁徙，叫出埃及记，所以旧约几乎就是犹太人的史书，同时也是犹太一神教的发端，那么新约就是基督教，它是当年信仰犹太教的一群非犹太人，因此不反对古罗马欺负古以色列国，于是被犹太教开除出去，然后他们另立异端，以耶稣为代表，宣称自己是上帝的儿子，是耶和华的儿子，既然他是上帝的儿子，自然就有了圣母玛利亚，由此创立了基督教，然后这个犹太教的变形后来在非犹太人中传播，最终达成基督教，他为什么跟犹太教发生剧烈冲突，它们本来是承传父子关系，是因为犹太教只承认上帝耶和华，不承认有肉身的上帝的代表，因此不承认耶稣，甚至说玛利亚是妓女，这就导致犹太教后来跟基督教发生剧烈冲突，也导致欧洲的反犹文化持续两千多年，希特勒在第二次世界大战中残害犹太人达六百万之众，这绝不是希特勒的发明，它是欧洲反犹文化最后最恶劣的爆发，我们由此可以看出犹太教和基督教达成继承关系最后又成为如此剧烈的冲突，就形成反犹文化的整个系列，大家读一下莎士比亚的剧本，其中渗透着对犹太人的污蔑和嘲讽，所以反犹文化在欧洲根深蒂固，这就是这两个宗教冲突的来源，那么大家再看看伊斯兰教，穆罕穆德这个人的出生，他曾经是给一个富商拉骆驼的打工仔，一个商队的奴仆，请注意他是经商队伍中的人，我在前面讲过环地中海地区具备经商交通条件，这是古希腊半农业半工商业文明得以发生的基础，那么在公元七世纪，阿拉伯当时还是一片完全分散的部族制，那么默罕穆德本人随着这个富商不断地去地中海经商，我们可以料想穆罕穆德这个人极具智慧非常聪明，而且对基督教和犹太教十分了解，大家看两件事情，第一，这个富商死了以后，他的妻子叫富孀，有钱的寡妇居然嫁给了穆罕穆德，而默罕穆德是她家的一个家仆，如果默罕默德不是一个极具智慧极有魅力的人，一个富孀怎么会去嫁给一个自己的家仆呢？穆罕穆德得到了这个富孀的大量的资产，才使得他形成自己的教团组织，乃至军事政治组织，有了基本的基础，我们再看伊斯兰教的一个说法很奇特，在古兰经里，它把默罕默德描述为真主，也就是上帝的使者，这是一个很巧妙的表述，他既要表达上帝的降临，又不表达为上帝的肉身，他避免了犹太教和基督教剧烈冲突的那个焦点，它把默罕默德说成是真主的使者，这个巧妙的说法就足以见证默罕默德对基督教和犹太教非常了解，他在这两教的影响之下建立伊斯兰教，因此这三大宗教基本上是一个血缘体系，在文化基因上是非常接近的，可是由于伊斯兰教最初建教的时候，它是以宗教方式在神学时代统一了阿拉伯人的意识形态，同时形成了一个强有力的军事和政治组织，最终又统一了阿拉伯帝国，因此他的宗教在发生的基因里就带有强烈的宗教政治军事三合一的素质体，也就带入了强烈的战斗素质，这种原始素质在今天的伊斯兰教中继续显现，这点大家都很清楚，那么在欧洲，欧洲近代脱离黑暗的中世纪，是经过三件大事实现的，第一文艺复兴，我前面讲过文艺复兴绝不是达芬奇，拉斐尔，米开朗琪罗，而是把古希腊文献和古希腊思想重新翻译回来重新找回来的这场运动叫文艺复兴，第二科学验证，以哥白尼为代表的兴起的一个在文艺复兴古希腊思绪的节点上展开的哲科体系地发扬，第三，造成重大社会影响的就是宗教改革，就是马丁·路德宗教改革，为什么马丁路德宗教改革在西方构成重大的社会文化影响，是因为在基督教文明的世界里，也就是在神学世界结构里，要想进行任何意识形态和文化调整，都必须借助宗教改革才能实现，换句话说，宗教改革就是一次大规模的思想文化调整和转型，他必须借助这个外壳，他才能实现这个文化转型，马丁路德的宗教改革说起来很简单，四个字，因信称义，原本的基督教也就是天主教，它讲教团组织以教皇为代表，以教士为组织，他们代表上帝来宣讲教义，因此他们的组织体系严密，同时压抑感极重，到中世纪以后，西方实际上要解决的社会问题是工商业文明的拓展，这个社会的必然动态有一个基本要求——自由，因为资本主义工商业文明是建立在自由市场制度上的一个体系，自由是工商业文明得以展开的基础平台，而天主教原有的压抑体系无法适应这个社会转型，所谓因信称义就是我摆脱开原有教团组织压抑和管制，我只要心里确信上帝，我就具有了和上帝沟通的一切，就是因信称义，实际上这是社会自由化转型和资本主义社会转型的一个重大文化转型的开端，因此，宗教改革是西方摆脱黑暗中世纪的三大运动之一，造成的社会效果极其重大，我们只看一件事情，在整个欧洲发生资产阶级革命由荷兰尼德兰革命在1609年启动，1640年在英国发生，全都是新教徒的发盛地，我们再看，哥伦布发现美洲新大陆以后，西班牙进入南美洲，英国的新教徒进入北美洲，结果今天的北美洲，美国加拿大，资本主义体系完善，而整个南美洲早在1812年前后，距今两百年以前基本上全部独立，可是到现在它们的现代经济社会模型无法完善，是因为它们的宗教体系仍然在天主教体系之下，我们由此可以看出这场宗教改革的力度，那么佛教作为东方的一门宗教，它的基本特点和表达形态就跟西方宗教有极大的不同，西方宗教的外向性，拓展性，主动性，都是东方宗教不具备的，东方宗教跟它的农业文明体制完全是因为它是一种内向型，保守型，压抑型，内敛型的宗教体系，因此它在东方农业文明的体质加固上产生了深邃的力量，我们可以由此看出，在世界不同的两大文明区块所展开的不同的宗教氛围和宗教文化气息，由此请大家再度理解我讲的文化对其载体的维护效应以及生存结构和文化发生的相关关系这个基本命题，我把这些东西给大家略微展开一个框架，是为了让大家对佛教文化有一个更广阔的比较性的视野，我们下面再看一个问题，这就是对佛教做什么评价。