王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

我们前面讲了“苦谛”和“集谛”，我讲“集谛”是“苦谛”必然演出的下一个逻辑台阶。“苦谛”之后再下一个逻辑台阶，必然是要追问灭苦集的境界，这叫“灭圣谛”，简称“灭谛”。可表述为灭度苦集、达至觉悟的境界。


这个地方讲要灭掉苦和集，苦难和苦难的根源，你所能达到的那个状态和境界，这里最重要的概念就是“涅槃”。


“涅槃”这个词是一个佛教上非常重要的词汇。什么叫“涅槃”？社会上大多理解都有误差。比如我们经常见到一个说法，叫“涅磐重生”。凤凰浴火涅磐重生，这种解释全是错的。


什么叫“涅磐”？我还用大白话讲，下辈子绝不做人。我这样讲显然没有讲够。我再深入一句，下辈子绝不做任何生命。我这样讲还没有讲够，我再加一句，下辈子什么都不做。进入大空境，这才叫“涅槃”。可见社会上通常对“涅槃”的理解完全偏差了。


“涅槃”分“有余涅槃”，“无余涅槃”和“无住涅槃”等等，我在这里只解释最重要的几个概念。


首先讲“无余涅槃”，就是任何人包括高僧大德，他终生修佛直到寂灭，也就是死亡，他才能修到涅槃境界。这还是要高僧大德，终生苦修方能达到的境界，这叫“无余涅槃”。


所谓“有余涅槃”仅指佛陀，就是肉身尚在，已进入涅槃境界，叫“有余涅槃”。


所谓“无住涅槃“。大家知道佛教最初是小乘，所谓“小乘”，就是超度生死。它传入中国以后，因为中国儒教积极入世，于是佛教在中国转化为大乘。所谓“大乘”就是普度众生，于是佛教大乘化以后出现一个概念叫“无住涅槃”。意思是指佛陀本人虽然已经没有肉身，但以涅槃状态仍然可以普度众生，叫“无住涅槃”。


所以大家注意“灭谛”表达的是修佛达成的最高境界，当然这个境界绝不是轻易可以达成的。


于是下一个逻辑台阶必然是要追问怎样才能达成“灭谛”？这就是“道圣谛”，简称“道谛”。它的含义是修持戒欲，以生正觉，是摆脱苦难达成涅槃的唯一通道，这叫“道圣谛”。它在讲“道圣谛”的时候，实际上是在讲“修”，也就是在讲修佛。但佛教逻辑缜密，它讲“修”和中国孔子讲“修”,讲“修身齐家治国平天下”，这个讲“修”的方式完全不同。


孔子讲“修”，君子之道，寥寥数语，没有“修”的层次，没有“修”由浅入深的层层推进。而佛教讲“修”讲得极为细致，讲“三学”、“六度”、“八正道”等等。


佛教首先“修”讲“三学”，所谓“三学”：“戒、定、慧”。所谓“戒”，戒除贪欲，或者戒除贪、嗔、痴，也叫戒三毒。我前面讲过戒贪难度何其之高，它几乎要让你把生命修返回无机物，乃至能量状态。


所以大家注意，佛教所讲的“戒“绝不是我们一般人所讲的那个简单的戒律，它在概念上走得极深，它同时表达了佛教的一个社会素质。这就是我在前面讲课的时候，一再讲过人类远古时代，对人类文明总体都取负面看法。


基督教的失乐园，老子的小国寡民，孔子的克己复礼，都是让你回退，都是让你退到文明以前，都是对文明的批评，都是对文明趋势不良的警告。我在孔子课上讲过，我说今天的文明枝繁叶茂，现在人已经看不清文明的全貌和文明的趋势了。古代文明是一个小小的幼芽，它的全貌一望而知，它的发展趋势可以一清二楚。


所以远古学者对人类文明总体取批评、批判态度。佛教是对文明的一个有力的抵触，它的反文明素质非常的深刻，而且非常的极致。所以它的“戒”不仅是一般表层的戒律，而且是戒绝文明社会的一切信息，一切物质欲求，一切生活方式，这叫苦海。


你戒以后才能进入定。所谓“定”就是把自己的身体和灵魂确定在不受文明红尘骚扰的状态。你在这个状态下才能修，你在这个状态下修，你才能达成修证。


所以大家注意佛教的“修”是一个非常复杂的递进概念。它先讲“闻、思、修”，所谓“闻”，就是听佛教的道理。所谓“思”就是理解思考佛教学说的逻辑关系。所谓“修”是以自己的肉身去修得正果。“闻”、“思”这两个阶段表明你还没有进入修佛的正态，你还在佛门之外。


所以我在这里声明，我不是佛教徒，我不是佛教的信仰者，我只是把佛教作为一种人类远古文化现象加以研究的学者。因此我只在“闻”和“思”的阶段。因此我给大家讲佛学，叫“佛外说佛，法外讲法，不入正门。”请大家理解。


进入修，它还讲“修为”。修你的行为，修你的业，修你的三业。修持，在定的状态下有精进的修，到此还没有结束，最后叫“修证”，“证明”的“证”。就是你不能做逻辑证明，你必须做修正，你得拿自己的生命去修出正果，因为逻辑证太肤浅，而你要进入这个修的状态，你必须首先戒掉文明的一切信息和物质干扰，解除一切文明红尘的纷扰，你才能进入定的状态，这才能进入修。


你达到修的最高成果状态叫“慧”，叫“觉”，叫“悟”。这叫三学。


它又讲六度，第一度叫布施度。我们很多人很容易把“布施度”理解为我给别人施一点财、施一点好处，这叫布施。这个理解是不行的。佛家所说的“布施度”是指我不仅不从外面向内有所攫取，我反而从内里向外释放，叫“布施度”。我一讲到这，大家就应该想到，这简直是一个反生命的难度。因为生命本身就是靠从外部攫取物质能量，才能维系自身的新陈代谢存在。什么时候是向外释放的？原子态以前，比如原子向外释放能量，蜕变为同位素，这才叫是布施，这才叫向外释放。


所以佛教所讲的“布施”是一个极深层的概念，绝不是一个小恩小惠的小动作。


然后持戒度。这里的“戒”我在前面讲过，绝不是简单的戒律：不杀生那些戒律，不偷盗之类的，而是戒绝一切文明红尘的纷扰。


再下来是安忍度。我曾经见一个台湾学者告诉我，说“安忍”这个词实在不成立，“忍”是心头上面插一把刀，忍如何能安？可佛家讲的，就是忍还要安忍，绝不是我们一般所讲的忍受。因为忍受是一种不安的状态。“安忍”——忍而安。比如你走到大街上，有人突然朝你脸上吐了一口恶痰，你不但不发火，你安然抹掉它，乐呵呵地给对方行礼，这叫“安忍”。这还只是安忍最小的一种表达，可见安忍度也绝非简单。


再下来精进度，也就是你只有达到了这前三度，达到了“三学”里的“戒”和“定”，你在定的状态下也叫禅定。所谓“禅定”就是没有任何杂念，思想和精神形成一个全空的通道，你才能够进入修正的精进，这叫精进度。


再下来禅定度，就是精进到一定程度，你才能进入禅定状态，也就是整个思绪、整个人生完全临近大空境，逼近大空境，叫禅定。


最后般若度。“般若”这个词是梵语的音译，最初把它翻译为智慧，很快就发现翻译错了。因为中国人所说的智慧是指一个人很聪明，很能钻营，很能给自己攫取利益，这叫智慧。而佛教中所讲的“般若”恰好是中国智慧的相反，绝不执着，绝不有贪念，绝不在世界上竞争。在中国根本就没有这个概念，于是只好用它的音译叫般若，它是中国式智慧的相反，叫“般若度”。达到这个般若度，你才能进入涅槃，你才能进入消除痴的有明境界。


八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中可以分出身、口、意三个层次，我不再讲。大家有兴趣下来自己去看书，你姑且可以在字面上理解它。大家注意，我讲到这儿，只讲了四圣谛，我前面一再讲，你要想理解佛说之堂奥，你必须首先经过四个逻辑台阶，也就是说你现在还没有进入佛教学说的正殿，这四个逻辑台阶才把你引向佛说宗旨。