10.13 王东岳：中国人为什么特别欣赏禅宗？
我们下面谈一下禅宗。禅宗是佛教在中国汉传佛教的最大一宗。禅宗的基本佛理依据，来自于佛经上记载的一段话，叫“释尊拈花，迦叶微笑。直指本心，见性成佛。”大家注意，它最重要的是后面这八个字，叫“直指本心，见性成佛。”
什么意思呢？就是每一个人本心中就有佛性，你只不过是被世俗的红尘所遮蔽所污染。如果你能扫除这个俗尘，你就是佛。佛陀的这个讲法，最初理解者是迦叶。我在讲老子课的时候提到过这一点，迦叶因此成为佛说禅宗第一祖，禅宗有印度禅宗和中国禅宗，在印度不叫宗，叫禅说。
释迦就是佛教在印度禅说第一祖，以后在印度相继发生二十八祖。禅宗进入中国第一宗师，就是我前面提到和梁武王相见的那个菩提达摩，菩提达摩到少林，开始建立禅宗。
后来经过慧可、僧璨、道信、弘忍直到惠能，禅宗完成，所以惠能叫禅宗六祖。要说禅宗，我们就不能不讲惠能，因为最终禅宗发扬光大，以惠能为最重要的影响者。
惠能是岭南人，贫苦不识字，少年时候外出打柴，偶遇一个僧人念经，他听来就深有彻悟，于是追随僧人，入寺出家，惠能很小入佛院，进不了正式的教团。于是在寺庙中做一些杂役，比如破柴、踏碓等等。所谓“踏碓”就是一个石舂子，中间放上带糠皮的米，用一个木槌不断地敲打，才能把米糠脱除，这叫踏碓。惠能最初到寺院的时候，由于是个小孩，体重都压不动这个杠杆，叫腰石踏碓，在腰上，绑一块石头，才能把这个杠杆压动。
他在佛寺里服行杂役的同时，听五祖弘忍讲经，悟性极高，深得佛法。弘忍五祖晚年想找他的衣钵继承人，于是让他的众弟子各作一偈。弘忍的真正最出色的大弟子叫神秀。于是神秀就在佛院的墙壁上写了一偈，我前面讲过就是以诗歌形式表述佛法叫“偈”。神秀的壁书如下，说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”大家听一听，挺深入，挺空。讲得挺好。
慧能不识字。看到神秀的偈文，就让旁边一个小童念给他。念完惠能觉得他可以做出更好的偈文，于是留下一偈，让旁边一个叫张别驾的文人也书写在墙壁的旁边。我们看一下慧能的偈说“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”显然，慧能的偈文更接近于大空。
弘忍五祖过来看，说皆未得法，皆未见性，然后用鞋把它全擦掉了。到晚上，五祖弘忍到慧能的碓房中，在石磨上敲击三下，惠能深解其意。在半夜三更来到五祖弘忍的帐房，弘忍亲授佛法和衣钵，惠能由此成为六祖。
弘忍同时告诫惠能让他赶紧离开佛院远避他乡。是因为神秀的弟子势力极大，惠能如果还留在佛院，会造成严重冲突。可见佛院里、寺院里也是而虞我诈之氛围，那么惠能由此潜到远处，以后神秀在中国北方传布禅说，深得当时武则天的赏识。
武则天曾经有意请神秀来做国师，神秀不敢当。告诉武则天。我有一个师弟叫惠能，比我见识深彻，所以我不敢接受国师之号，由此惠能名声大噪。最终在中国南方传布禅宗，神秀在北方传布，最终禅学大兴，惠能对中国禅宗的发扬光大起到了极大的作用。
我们只讲一个例子，我们前面讲，只有佛陀讲过的东西记录下来才叫“经”。请大家注意惠能讲过的东西在中国也叫“经”。这就是著名的《坛经》。可见惠能在中国汉传佛教影响之大。惠能所谓的禅宗，其实跟过去的其他各宗派重大区别在哪里？
在“直指本心，见性成佛”。也就是说他把过去修佛的苦修方式，转化成顿悟修佛方式。我一讲到这儿，大家就应该能听明白。中国人特别欣赏禅宗，是因为禅宗有取巧之道。当然我这样讲，不能污蔑惠能，惠能有一段话专门对此作说明。他说，“非上上根器者，不入此门。”就是你如果没有上上之根器，没有上上之慧根你是修不了禅宗的。所以惠能的本意不在于取巧，但它能够在中国大兴，却与中国人善于取巧，功利急躁有关。
佛教传入中国，对中国文化造成深彻的渗透和影响。
我们下面举一些例子。佛教传入，由于印度梵文是拼音文字，所以在印度文化中佛教中就有音韵学的成分。所以佛教传入以后，中国第一次出现拼音，当然不是我们今天上个世纪中叶发生的那个罗马字母拼音，而是反切拼音。什么是反切拼音？大家看一下《康熙字典》那个上面就是反切拼音。
中国过去学文化，必须走私塾拜老师，你是无法自学的。因为没有字典，没有拼音，有了拼音，中国文化可以自学，可以普行。大家想，中国过去处处都是方言，中国人不同地区说的话都是不同的发音，找不见文字的统一发音。
远古时代有“尔雅”算是当时的雅言，这就是孔子所谓的“雅言”，算当时的普通话、官话。以后各代随着朝代的更迭，官话不断改变。有了拼音，中国文字才逐步有了可以统一发音的依据。而且第一次有了可以自学深学的这么一个工具和通道，所以对中国文化在民间的推展起到很大的影响作用。
第二，佛学传入中国，导致中国字意得到很大的拓展。大家知道，人类的文化都是在文字符号上承载的，人类社会的信息量是不断增大的，信息内涵也是不断地在迭代的。
如果文字本身它要随着信息量扩大，那么文字量词汇量就会变得越来越大。而且如果字意，如果思想是不断升华的，不断迭代的，那么文字的内涵也就一定不断地被充实被变更。所以佛教传入中国，使得中国古代文字第一次有异样文化的字意拓展，这使得中国文字符号本身的意境得到提升。
我比一个例子“缘”，中国“缘”这个字，最初原意仅指衣服的边缘，而佛教传入，“缘”这个字竟然成为一个哲学理念，所以就有了一系列与之相关的意见，比如“缘起”、“缘生”、“有缘”、“随缘”、“结缘”、“喜缘”等等。
佛教文化传入中国以后，中国出现大量的语汇，使得中国语言文字大大被丰富。佛教传入中国，中国才开始有最大量的复合词出现。大家看看，我们现在经常使用的词汇，有相当一个部分都是佛教用的。比如我前面讲“作业”，“功课”，这都是典型的佛教用语。比如真实、世界、自由、平等、方便、解脱、慈悲、忏悔、心地、境界，这些词汇居然全都是佛教词汇。民国时候著名学者梁启超仅根据一部佛教词典统计，就发现佛教给中国贡献三万五千个新词汇。也就是说如果没有佛教传入，中国人今天说话都很困难。
可见佛教传入给中国语言的丰富化带来了多大的影响。
佛教传入中国，对中国文学艺术造成深刻影响。大家知道艺术的发展，它本身绝不能太求实、太写实。比如报告文学，它基本上成不了文学高端，真正的文学一定是虚构的。而它的虚构既要落实于现实，又要高拔于现实，这叫浪漫或者叫浪漫主义文学。
这种超拔于现实的思境，佛教给中国带来巨大的影响。大家知道一个好的文学作品，一定要讲空灵，讲意境。大家读一下《红楼梦》。这种没有这种空灵感，没有这种意境的高度。文学绝不可能走在高端。
所以佛教思想的引入，对中国整个文学艺术界都产生重大影响。比如中国的国画，到唐代以后，也就是汉末历经魏晋南北朝，佛教在唐代大兴，与此同时，国画中的写意画，也就是文人画才开始大规模地发生，才进入成熟阶段。
再比如中国的诗词，尽管中国在先秦时代有屈原的离骚，在汉代有汉赋，水准也相当之高，但是中国诗歌的最高峰在唐诗宋词，其中都受到佛教意境高拔的影响。
再比如佛教的石雕艺术，中国的石雕艺术完全是佛教引入的结果。中国在佛教传入以前，没有石雕，几乎没有。有泥俑，有陶俑，泥俑做得很粗糙，陶俑做得相当不错，比如兵马俑，但是并不普及。而石雕在中国古代佛教传入以前非常粗朴，几乎没有，要有也非常粗朴。
我建议大家有空到汉武帝陵墓陕西茂陵，旁边霍去病的坟墓那建立了一个茂陵博物馆，那地方留下了一批西汉早年的石雕，那里有一个石雕叫卧虎，就是一个原石，有棱角的石，粗石，然后在上面刻几个线条，说它叫卧虎，我绕它转几圈，都看不出它是个虎。我不是说它不好，它十分古朴，但也太过粗糙。
佛教传入才把石雕从浮雕到全雕带入中国。大家今天到云冈石窟、龙门石窟，你见到那种高度逼真的石雕像，那都是佛教带入中国的。当然我们也可以想象，印度的石雕文化深受地中海地区古希腊石雕艺术的影响。回想一下古希腊的石雕，比如掷饼者，这些东西都是通过佛教传入中国的。
佛教不仅对中国文化处处渗透，它甚至改造了中国的经学，也就是中国的国教都被它改造了，这就叫宋明理学。大家知道朱熹改造过的儒家学说，为什么取名叫“理学”？是因为佛教的因明逻辑深刻地影响了中国人解读经学的方式。
所谓“理学”，它的核心叫理一分殊。什么叫“理一分殊”？我前面讲过思维简易原则，要知道儒家学说，比如你读论语，它是散点式讨论，你找不见它的纲领。佛教的因明逻辑带入逻辑整顿经学的通道。所谓“理一”，就是用一个最基本的原理，作为思维简易的一个纲。所谓“分殊”，就是这个最基本的表述，能够普解下面各目从而纲举目张。
这种用逻辑因明整顿散点式儒学讨论的方式，叫理学。可见中国的经学、国教、儒家学说都被佛教所整顿所影响。因此从某种意义上讲，你如果理解不了佛教，你也就理解不了中国文化本身的大观和深入细致之处。
风魂