王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

下面我们对重点概念作名词注解。我们先说“属性”，要想理解递弱代偿原理，最重要的就是要理解“属性”。我这节课前面部分我讲得非常简单，是因为老子课上我把这个梯形图做过详细讲解，所以大家如果觉得这一段讲得太简单，你将来在网络上翻一下视频或者音频，我老子课后面对这个图的解说，我见到很多人对“代偿”这个概念误解，他们把“代偿”理解为任何外来的补偿，这就大错特错了。




代偿只指一个东西代偿，叫自己补自己，然后越补越失，叫“内在自补而愈补愈失”，这叫代偿。


而要理解这个话，最关键的就是要理解属性，什么在代偿？属性在代偿，不是任何物质外面的一个什么因素和力量在代偿。是物质存在度一旦消失，它自身的属性会调出来递补。


当然这里就涉及一个问题，什么叫“属性”？“属性”这个词是我们的一个日常用词，我在前面讲课就讲过，莱布尼斯也就讲过，老子、佛陀也都讲过，日常语言不足以表述哲学。因此我们日常语言所说的属性在这里根本不能对接。比如这只笔是白色的，比如这个杯子是桶形的，这都叫属性。


我们日常语言的属性都在这个范围内讨论。可是我这里的“属性”不是这个概念，我的“属性”要比这个概念广阔得多，它的概念广阔到什么程度？我这样表述，一切你能感知的东西，或者一切可以言表的东西，都指事物的属性。我这样讲可能大家还没听懂。


我再给大家举个例子，现代宇宙论说宇宙是一百三十七亿年前，从一个能量奇点状态爆发而来的。在这个地方念ji，大家注意“奇点”是什么？没有任何属性。由于它没有任何属性，而我们人类感知只是对物质属性的耦合，这句话我后面谈，由于它没有任何属性，因此它居然无从感知。由于它无从感知，因此它居然无从言表。所以物理学把它叫奇点。


它的意思是你任何话都没有可说的。你用任何正常的探知方式、研究方式、物理方式、数学方式，你都找不见它的任何可表述点，你都对它没有任何可认知点，这叫奇点。


它说明什么？它说明物质存在度最高的时候，属性是全然不存在的。如果我站在这个基础上讨论“属性”，什么是“属性”？一切可以感知和可以言表的东西，统称为“属性”。我举几个例子，我们把它都叫属性，你想想它是不是属性？


第一，笛卡尔说过，物质实体的属性是广延性，叫广延属性。什么叫广延属性？时间和空间。大家想现代宇宙论讲奇点那个状态的时候，连时间、空间都没有。可见时间、空间这个东西都只是物质最原始的广延属性的表现。


再比如能动属性，我昨天讲过自由，万物的自主能动属性是逐步递升的。


再比如感应属性，什么叫感应属性？一切物质之间可以互相发送信息并加以识别的那个东西叫感应属性。我们绝不要说只说人类，比如物理在基本粒子状态的强弱作用力，就是最早最原始的感应属性，比如到原子和分子出现电磁感应，直接用感应这个词，电磁属性。


比如到单细胞出现细胞膜上的受体，到扁形动物出现视觉叫视觉属性。到脊椎动物出现五官和低级神经中枢，叫感性属性，然后知性属性。到灵长目和人类出现理性属性，也就是感应属性，包括从强弱作用力的电磁属性，一直增益壮大到人类的感知属性，我把它总称为感应属性增益。也就是我们的精神现象竟然只是物质感应属性的代偿增益。


我们人类的一切灵性和能力，就来自于物演存在度一路下降，感应属性不断增加，这个东西构成我们的精神或感知或思想等等的任何称呼，甚至叫灵魂，其实就是这个东西。


再比如结构属性，想想奇点是一，没有任何分化，所以它没有结构。一旦它爆发，一旦它往前演动立即出现，夸克、氢子、玻色子，一旦它分化，立即构成粒子结构。结构的前提条件是要有分化，弱化进程同时就是分化进程。结构是属性，因为它可以言表可以感知，而且它恰恰是借由感应属性达成结构。各分化体凭什么达成结构？凭大家能够通过属性的耦合和识别，达成合一结构，所以结构也是属性。


而我们人类的社会结构，因此也是一个后发结构，也是一个属性表现。所以请大家注意，我这里已经把“时空”、“灵动”、“精神”、“实体”全部表述完了。


你可以说的世界其实都是属性的总和，属性有万万千千之多，我说这支笔白色都是属性。大家想想属性可以表述到什么程度？我用一句话表述完，“但凡你可以感知的和可以言表的全都是物的属性”，所以我这个属性概念跟日常概念有极大的区别。


而且我说属性是派生性的，是因变量。大家想想，我讲这句话很重要，我们今天讲科技发达了，代偿能力增加了，于是我们危机了，属性变成因，危机变成果，这搞反了。因为属性是因变量不是自变量，本性和存在度才是自变量。


实际上是我们存在度衰减了，我们的能力不得不相应匹配性派生了。如果要讲因果也得这样讲，实际上严格讲因果都是不成立的。我的意思是说我们很容易在日常讨论问题的时候犯错误。我为什么说它是因变量？请大家回到最原点上看，存在度最高的奇点是没有任何属性的。这个没有任何属性的东西，最后派生了属性，所以属性当然是第二位的，不可能是原发性的。


而且我下面还要再讨论一个问题，什么叫“信息”？我们通常说“信息”这个词，什么叫“信息”？其实就是感应属性增益叫“信息”。比如最早的信息，物理学上的强弱作用力，比如到原子分子，电磁感应就是电子发出负电荷信息，质子发出正电荷信息。随着分化物分化度越高，信息量当然就越大。所以当我说感应属性增益的时候，我同时在说信息增量，它在概念上完全是对等的。


我前面讲属性是无穷之多的概念，我为什么只在书的第二卷讨论精神哲学，只讨论感应属性。我到社会哲学第三卷只讨论社会结构，叫社会哲学论，只讨论结构属性，其他属性我都避而不谈或者只一笔带过。


是因为这两个属性是哲学史上一直追究的问题，精神是什么？社会是什么？而且只有回答清楚这两个问题，我们人类才知道自己是什么。因此我有选择的只讨论一个感应属性，一个结构属性，作为第二卷和第三卷，其他属性避而不谈，但是拿逻辑推理其他属性都可以非常清楚地展现。你用相同的逻辑链条处理就行了。所以大家注意，这个概念一旦出来，其他所有概念随之清晰。


比如什么叫“信息”？我们马上就清楚，它是从宇宙开始发生的感应属性，为其基本状态，可以在某种程度上是同义词。


在这里我再谈一个问题，“属性”在我们日常使用中只是表面的讨论，包括中国先秦时代的名家，比如公孙龙讨论“离坚白”，说石头有坚硬的属性，有白色的属性，什么叫石头？他觉得这个问题是一个说不清的问题。比如“白马非马”，他说马有形状的属性，有白色的属性，什么叫马？我说不清楚了。


这都是在日常属性上讨论，而我所说的属性概念完全不同。大大纵深，它竟然表述为一切可以感知和可以言表的东西，统称为“属性”，这叫二阶概念。如果你读懂维特根斯坦在《逻辑哲学论》里讨论什么问题？讨论概念追究，讨论语病治疗。


他说由于我们日常使用的概念是经不起推敲的，我们要想对我们的概念进行真正精细的研究和推敲，我们就会发现日常使用的概念不足以精确的表述问题。于是在哲学上概念就分出日常使用概念，叫一阶概念。纵深讨论的概念叫二阶概念，而我们通常发生的语病是在我们概念混淆的基础上发生的。


哲学就是不断地深究概念深层，进入二阶概念的深度。请大家记住，这不仅仅是哲学，任何纵深追问的学问，包括哲学的后发形态——范式、科学，它的概念都是纵深追究的，比如力，牛顿探讨，最终把它探讨到引力和加速度那里去，它跟我们通常理解的那个力的概念是完全不同的。比如时空，在爱因斯坦，他把它已经探讨到更纵深的时空弯曲那个深度上去了。


所以任何真正深究都表达为概念的深究和重建。


这是大家要特别注意的。因此理解“属性”这个概念至为关键。请注意什么在代偿？仅指属性代偿，而属性竟然包括一切可感知的东西和可言表的东西。我再说一遍代偿的概念，太多的人对代偿的误解，都是跑到属性以外去，认为其他一个东西的支撑就叫代偿。这完全理解错了。


既然有属性，就一定有本性。可是大家注意我们的感知和言表指针对属性，因此本性根本不在经验范围，因此本性是一个非经验的或者叫超验的理念。这个理念来自于推导，来自于纯逻辑的推导，它就相当于古希腊哲学要追究的那个本体，相当于物理学上的那个奇点，无可言表的奇点，相当于康德所谓的自在之物，它都在不可经验的彼岸。但是它是借由我们可经验部分的纯逻辑推导得出的一个理念性概念。


这个本性就表达为存在效价不能十足且一往递失的根本规定性，也就是存在度这个东西一开始就不能十足，而且一路递失，这就是事物的本性。我再强调一遍，本性的概念属于理念范畴，属于超验范畴，属于推导范畴，所以它没有具体对象，它不在可经验范围，当然就没有具象。


因此我所讲的弱化演化，实际上只讲了一个弱演变量，而没有这个变量的载体，我不知道它的载体是什么，我也不必要知道它的载体是什么。我只讨论一个变量，而且大家注意，当我在这里说本体的时候，我再强调，它已经不是古希腊那个永恒的不变的，不可分割的那个本体。


这个本体论变了，它本身就是流变的，或者说衰变的，它本身就是分化的，就是可分割的。至少它导向分化和可分割。所以古希腊所说的那个绝对本体，在我的哲学里表达为一系列相对存在的展开。