王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

韩非子在《二柄篇》中讲，他说“为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。”这段话什么意思呢？他说君王管天下怎么管？管理具体工作的大臣为君王建议，提供管理策略。君王根据大臣的提议，给大臣授权，然后大臣根据君王的授权去做管理。


他然后接着讲，我下面不念原文了，他说如果一个大臣他说得好，做得不好，你该怎么办？这个我们都很明白，你应该惩罚他。韩非子又问，他说如果这个大臣做得比说得还好，你该怎么办？我们一般人会认为那你当然应该赏赐这个大臣，错了。韩非子认为你照样应该罚他。


他说如果你不罚他，以后所有的大臣给你说事，他能做到十分，他只给你说到五分，然后他只做到六分七分，你还得奖励他，你不是明等着别人来骗你。


所以韩非子讲，他说“故明主之畜臣,臣不得越官而有功,不得陈言而不当。越官则死,不当则罪。”他说到哪就必须做到哪，而且绝不能超越君王的授权行事，否则立即收拾他，他就在这样的细节上都为君王做出设计。


说到这里，我们不得不提起十五、十六世纪欧洲文艺复兴后期，意大利出现的一个政治学者，叫马基雅维利。


大家知道在文艺复兴这个时代，意大利不是统一国家，分裂为无数个小公国，比如威尼斯公国、米兰公国、佛罗伦萨公国等等。佛罗伦萨公国出现了一个政治人物，叫马基雅维利。他曾经在佛罗伦萨共和国担任官职以后，美第奇家族复辟，他被辞退、被流放。流放以后，他曾经写过一本著名的著作，叫《君主论》。一个薄薄的小册子，马基雅维利在这本册子里，他讲了一个意思，他说人性总是向恶的，而不会向善。他说因此君王管制天下，绝不能遵从民间道德。


他说君王要像狮子一样凶猛，要像狐狸一样狡猾。所以今天巴黎行政学院的校徽，还是一头狮子一头狐狸。


他然后讲，他说君王做事，不奉道德，什么坏事都要敢干，阴谋暗杀、诡计权术，见人说人话，见鬼说鬼话，忘恩负义，什么事他都应该做，只要他的目标正确，可以不择手段。


这个就是马基雅维利在《君主论》中的基调。在西方政治学上，他是第一次把西方政治学从神学和伦理学中解脱出来，使得西方现代政治学得以确立的第一个章本。可见你听一听“现代政治学”这个词本身就有恶毒之含义。


你读一下他的《君主论》，这个书有翻译。他跟韩非子相比，简直是小巫见大巫。韩非子比他讨论的精细得多，深彻得多，精彩得多。尽管韩非子比他早一千七百年以上，逐见中国法学政治之黑暗。


韩非子在《五蠹》中讲，他说“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也。”什么意思呢？他说所有的书都在该烧之列，他说除了农书、医书以外，甚至他法家的书，兵家的书，只留给君王和重臣读，在老百姓那儿你都得禁绝。


他说为什么呢？他说如果境内之民皆言法治，谈“管商之法”，“管”，指管仲，“商”指商鞅，“管商之法”就是法学文了。他说，如果老百姓都读法学书，“言耕者众,执耒者寡也”，说谈农事的人就会变多，真正扛着锄头干农活的人就会减少。他接着讲，他说“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”他说兵书也在该烧之列，因为老百姓如果读兵书，就会出这样的局面：谈战争的人会很多，但为你扛枪打仗的人就会减少。什么意思？所有的书都在该烧之列，甚至他自家的书都是该烧的。


书只留给君王和重臣读。这是典型的愚民政策。大家注意，中国法家主张愚民政策，很多学者讲中国愚民政策，其实从老子那就开始。别搞错。


老子虽然讲“弃智绝学”，但他不是愚民政策，他是上至族长圣人，下至普通民众，大家都不要开化智慧，都不要进入文明态，才是人类的福音。所以老子不是愚民政策。


中国的愚民政策典型的从韩非子开始，韩非子在《说疑篇》中他又讲，他说禁奸之法：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”什么意思？


大家知道，现代法律人们思想自由、言论自由。法律只追究一个人犯法以后、事后评判他对社会造成的损害才追究他。韩非子说相反，他说“禁奸之法”，一个好的法律，“太上禁其心”，他说最好你让他心里都不敢想。“其次禁其言”，差一等的法律才是让他不敢说。“其次禁其事”，最差的那一等法律才是让他不敢干坏事。


由于韩非子的这个主张，所以中国自古就没有言论自由，不但没有言论自由，还有一种东西叫“文字狱”。大家知道“文字狱”最典型的发生在清代，但其实中国自古都是文字狱，只不过清代做的更彻底一些。


清代流传一个故事，说一个文人有一次在户外读书，微风吹过，把他书页吹乱了，于是他随口念一句打油诗，说“清风不识字，何苦乱翻书。”结果被有人告上去说，他这个打油诗里暗含着清政府清满人没有文化，于是掉了脑袋，这叫文字狱。


中国古代还有一种罪名，在汉武帝时代，叫腹诽之罪。这个听起来很奇怪的一个罪名。什么意思？你在肚子里诽谤我了，因此我要杀你，这叫“太上禁其心”。


大家听听，这就是韩非子的法术。这就是中国法家理论之集大成。


韩非子的思想体系，主张法为专制，它的整个法论总纲，五个字叫“上尊而不侵”，就是君上的尊严不受侵犯，这就是立法的总纲。


大家知道人类的现代法律是由人民选出议员，在国会立法机构制定法律，专门限制行政官、政府政党和军队的权力，这叫宪法。所以中国法学跟现代法论完全不是一回事。


有人说，中国的法家是现代法治的先河，这完全是扯淡。这是完全不同的两个法系。农业文明的法系，跟希腊罗马系统最终产生的工商业文明的法系根本没有继承关系。它们是两路法系，基本精神及其形态枝节都是完全相反。


韩非子的法主张法扼人性，就是能够掐住人性的展开。他在《五蠹篇》中讲，他说父母之于子也，犹用计算之心以相待也。民者固服于势，寡能怀于义。”他说父母管教孩子，尚且要用算计之心，何况君王官吏管人民。


他说人民只服从谁有权势、谁厉害，绝不会服从谁有仁义。韩非子主张法代文化，他说“以法为教，以吏为师”。他说教育如果还要进行，就是教法术，他说谁可以做老师，懂法术的官员才能够做老师。


他主张法术兼用，他说“为人臣者,窥觇其君心也无须臾之休。”他说，你得成熟，整天都在算计你，因此君王随时都要保持警惕。他然后讲“术者,藏之于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也。”什么意思？他说权术这个东西，你一定要隐藏于心，而不能暴露出来。


他说你想想，你君王只不过是一个人，你怎么去对付成百上千个大臣？根本力量就不匹配就不对等，你只有一个办法，用阴术，你不断地分化他们，使他们内部自己就狗咬狗，咬得没完，然后你在中间平衡自己的权力结构。他给君王教很多用权术的方式，他然后讲法度要严厉，严刑峻法。他说“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。”。他又讲“不辟亲贵，法行所爱。”，很多学者见到这样的话说，韩非子主张法律面前人人平等，是不是这样？显然不是。因为韩非子认为对君王造成最大的奸情，就是他的亲贵和所爱。


所以这里绝不表达韩非子的法论里主张“法律面前人人平等”。这个话题，我前面说过不再重复。




韩非子的法治理想，他有一段话做全面表述，他在间接时辰片中讲，他说“是圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患。”这段话什么意思呢？




他说一个好的君王，他作为立法者，他一定要明察是非，深了解治乱之情。所以他要严刑峻法，功明于众，只有这样你才能“救群生之乱”，“去天下之祸”，使强者不欺负弱者，多数人不欺负少数人，老人能够得到赡养，孩子能够得到抚养，边境不受侵犯，君臣父子得到相保而不至于变成他人的俘虏。


也就是说韩非子认为，他的这一套法系是对整个社会负责的。这个说法对吗？对。什么意思？在农业文明社会结构中，只有这个简单粗暴的法论系统和法制系统，才成本最低，管制最有效。它就是这个生存结构的必然产物。


中国的法家绝不是善茬，他们在法论中在国家治理、政治治理上表现得十分恶毒。比如商鞅曾经就提出来过一个弱民理论，他原话这样讲，他说“政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。”这段话什么意思？他说如果你出政策，都是人民很喜欢的。他说那糟了，人民就会很强。他说如果你出的政策、政令，人民都很厌恶。他说这好了，因为人民很弱，也就是政治总是跟人民作对的。他然后接着下面说了很有名的八个字，叫“民弱国强，民强国弱。”他说只有人民很弱的时候，国家才会强大。


他说如果人民很强大，那国家就管不住人民了，国家就弱。这就是他著名的弱民说。政治是什么？中国的法论政治，就是专门欺负老百姓，专门削弱你。只有人民处在柔弱萎缩状态，国家权力才能巩固，这叫“民弱国强”，弱民他提供三种方法。


第一，愚民政策。商鞅直接讲，他说“愚农不知，不好学问，则务疾农。”他说农夫们很无知，没有搞学问的兴趣，这样他才会勤勉耕作。所以他主张烧书禁书，禁止人民迁徙自由，人民不得与外国人交往。


总而言之，切断你的一切信息来源，使人民很愚钝。这是弱民的第一方法。


第二叫辱民，就是要不断地羞辱人民，让人民觉得他猪狗不如。他说只有这样，人民才会尊官。他原话这样讲，他说“民有私荣，则贱列卑官，富则轻赏。”他说如果你让人民觉得自己很荣耀，那完了人民就会轻贱官员，瞧不起官员。他说你只有让人民觉得自己很自卑，猪狗不如，官员才会很有威势。


他的第三政策叫穷民。他说“富则轻赏”，他说如果人民都很富有，他就看不上官员官员的赏赐了。官方对人民就没有挟制力了。


他说“辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。”他说你让人民很自卑很羞辱，人民就会很看重爵位。他说你让人民很弱，官员就会显得很尊贵很强大。他说你让人民变得很穷，人民才会稀罕官方的赏赐。


让大家听听，这就是商鞅变法的思想内涵。这就是中国法论基本对待人民的方式。所以我们一定要明白，中国的法家绝不是善茬，它跟现代法系全不相容，它是国家至上，人民只是国家政权的工具，国家本来应该是为人民服务的一个机构，但是在中国法治文化和政治学里从来不是这个观念。


所以郭沫若讲，他说在韩非施治下的社会里只有猎犬，就是告密者。豺狼，就是君王的爪牙和牛马，也就是普通被压迫的民众，哪里有人的气息和尊严？


鲁迅在他的书里说，他说中国只有这两个时代，一个就是把奴隶做稳了的时代，一个就是你想做奴隶都做不成的那个时代，于是造反。


所以中国的法家学说，它是典型的国家至上和国家主义学说，是暴力至上学说，一切为国家服务，人民是极为轻贱的，只不过是国家政治的工具，而要维持国家政治权力和法论系统，最好的资源就是暴力和残忍。


这就是中国法家基本理论框架。