王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

下面我们讲荀子，我前面讲过，孔儒、孟儒。第三个就是荀儒。我们先看看荀子的身世。


荀子生活在战国中后期，他是赵国人，他15岁就游学于齐国稷下学宫。


大家知道齐国在战国初期曾经办过一个官办的学府，招集天下文人学子在这个地方教学辩论。这是一个官办学术机构。荀子15岁就到了稷下学宫，以后在齐襄王时，他竟然升到稷下学宫祭酒。大家注意祭酒这个官，就是稷下学院院长，升到这个地位。


那么后来有人在齐王面前说他的坏话，把他从稷下学宫赶走，他就来到了楚国。楚国这个时候的宰相是春申君，于是春申君很欣赏他，就委任他为兰陵令。兰陵就是今天山东苍山县兰陵镇这个地方，给他当了一个兰陵这个小地方的一个长官。


春申君死后他立即被罢官，他被罢官以后，叫“嫉浊世之政，发愤著书，数万言而走”。罢官以后他才开始看这个世界不顺眼，然后开始以批判的方式著书。


这就是荀子的身世。我说这一段是想让大家注意，荀子是先秦诸子百家中，文人学者里少见的官学正统出身。


要知道先秦时代，诸子百家文人学者，绝大多数都是民间学者都不是官方路数，因此它缔造力极强，独立之人格，自由之精神齐备。老子出身州官，但老子在做官期间，做守藏使期间没有著作，失业以后才有了《道德经》。荀子出生官学，但是在在做官学期间做兰陵令官员期间没有著作，罢官以后，嫉浊世而著书，诸子百家像这样出身是非常罕见的。所以荀子的出身别致。


那么荀子提出法后王，提出性恶论。这我前面讲过。而且提出一反孔子“死生有命，富贵在天”，提出“制天命而用之”，也就是不承认天命说。


这一点跟墨子稍微有点像。那么荀子的学说是儒道法的第一次合流，就是他把老子的道论、法家的思想和儒家的学说糅合在一起。他在道论上说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”他说天道是有它自己的规律的。圣人尧也是这个天道。坏人桀，夏桀最坏的那个暴君也是这个天道。但是他把这个天道纠正了，他说“道者非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也。”大家知道老子的“道“是天地之道，而荀子的“道”是人之道，是仁君之道。同时他开始主张一方面主张儒家的仁义礼智信，一方面主张严刑峻法。


所以我在上次讲法家课的时候，我说我特别提醒大家注意，法家更多地出自于儒家，而不是出自于道家，它是儒家后学流变的产物。尽管它早期在春秋末期，它跟儒家没有关系，是孔子坚决反对的一个滋生流派。那么下面我们就看看荀子的言论。荀子在《性恶篇》中他这样讲，他说“人之性恶，其善者伪也。”他说人本性是很坏的，你如果看见人性善的那一面，那一定是装的，是虚伪的东西是假的。他说“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”他说人的本性都是朝有利的方向追求的。因此人们争夺生存的条件，而把死亡的危局都留给别人。他说“生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。”他说人的天性就有嫉妒和仇恨这样的恶的一面。他说因此残贼生而忠信亡了。没有忠信，人的天性是不会讲忠信的。他又说，“生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”他说人因为有耳目之欲，好于声色。所以人的天性是流向淫乱的，而不会流向礼义文理。


他说“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”他说如果你顺着人性去展开社会管理，那么社会一定紊乱，暴民一定充斥天下。大家注意，荀子的人性论是性恶论。你听他这一段话说的是很有道理的。人性中的那些东西只要本身发扬出来，一定带来社会紊乱。但是我给大家回顾一段孟子的话，孟子主张人性论，大家听一下孟子这段话。孟子讲“恻隐之心，仁之端也。”什么意思？他说人都有怜悯他人之心，这叫恻隐之心。


所以这就是“仁”这个东西发端的那个地方。他说“羞恶之心，义之端也。”他说人都有羞耻心，有厌恶非礼的东西，所以这就是“义”这个东西在内心中的萌芽。他又讲“辞让之心，礼之端也。”他说人都有辞让之举，人都想让让别人，他说这就是“礼”在人心中的萌芽，“是非之心，智之端也。”他说人的内心深处都是能明辨是非的。他说这个东西就是人的智慧的来源，智慧的萌芽。大家听听，这是人性善学说的表述，也非常有道理。所以你如果从人性深处讲，人性深处既有孟子所说的善良的本性，又有荀子所说的恶的本性，双方各执一词都是有道理的。


那么人性到底善还是恶呢？我在前面讲过，我们可以从两点来讲。第一，人性受制于社会性，社会体制越良善，人性就一定越良善。社会制度越败坏，人性就一定越败坏。因为在一个败坏的制度中，你保持良善之心就无法生存，你只有用败坏的方式才能在里面攫夺自己的利益。所以人性首先受制于社会性。第二，就人性总体来说，它一定是越原始的人性越善，文明越发展的人性越恶。因为人类文明是一个不断败坏和堕落的过程，这就是为什么越原始的学者越主张人性善。


越后发的学者越主张人性恶的原因。所以大家首先记住，荀子主张人性恶，这个话题我们后面再展开。大家再看孔子下面两段话，孔子讲，“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”他这段话是说什么？他说古代最聪明的圣人，他们都知道人心是很坏的，人性是很坏的。因此他们要设立君王，要设立法律，要设立重刑罚，这样天下才能安宁。


大家先听听这个味道，我们下面再谈。接着他下面又一段话。他说，“天地者，生之本也。先祖者，类之本也，君师者，治之本也。”他说“天地生”是人生命之本，你生命来自于天地。他说“先祖类之本也”，他说你的祖先就是你人类这个物种的来源。“君师者治之本也”，他说君王和老师就是天下得到治理的源泉，“无天地，恶生？“恶”，这个字在文言文中是何所的意思，他说如果没有天地生命何所在，“无先祖，恶出？”如果没有祖先，人类何所在，“无君师，恶治？”如果没有君王和老师，天下何所治？


“三者偏亡，焉无安人”，他说如果这三者任何一个丢失了，天下就不得安宁。他说“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”他说由于这个原因，你的整个政治文化就应该做三件事，敬天地，尊祖先，隆君师。好了，我对这三段话现在做总结评价。首先大家要知道，人性恶，从西方到荀子以后完全一样，古希腊哲人都认为人性恶。我前面讲过环地中海文明其实丢失了人类最原始的文明思绪。由于它那个地方交流过度，进步太快，所以人类最原始的那一层思绪它用光了。


中国东亚是封闭地貌，它把人类最原始的思想完好保留，所以它把人类最早人性善的看法保留下来。那么到了荀子、韩非子主张人性恶的时候，他在人性观上已经跟古希腊对齐了。但是大家注意，西方讲人性恶，和东方讲人性恶恰恰相反。西方讲人性恶，它认为最恶的是谁？最能表达人性恶的是谁？是有组织的人群，谁有组织？政党、政府和军队，因此它们才能把人性恶表达到极致。普通老百姓一盘散沙，想恶你也恶不到哪里去。所以他们在处理人性恶这个问题的时候，首先是管控政府、政党和军队，这是人性恶这个理论基础最终的操作走向。


可中国反过来了，它认为人性恶就是老百姓恶。大家听孟子刚才那段话叫悖乱暴民说，他说：“古之圣人以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故谓之立君上之势以临之。”他说，由于老百姓人性恶，所以才要建立政府，建立强权来管控人性。同是人性恶观点在东西方导出的结论和操作方式却恰恰相反。它说明什么？它不说明两者文化探讨上的不同角度，它说明的是东西方社会生存格局和结构的差别。