2.7 王东岳：坚强者恒灭，柔弱者长存

我们下面看看第40章全文。《道德经》第40章全文只有21个字。我把全文给大家念一下：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这是第四十章全文。

大多数学者认为，老子道论最重要的一句话就是“反者道之动”。“反者道之动”这句话是什么意思？物极必反的意思。它表达的是一个典型的辩证逻辑。

很多人读《老子》，认为这是《老子》的核心，读《老子》就是去读辩证法。可是我说，你如果读《老子》时只读出辩证法，我可以肯定，《老子》你根本没有读懂，你根本搞不清老子想干什么。

首先大家要明白，辩证法和辩证逻辑绝不是人类理性逻辑的高端，它们反而是人类理性逻辑的最初级阶段。从逻辑学上，其实辩证逻辑是人类理性思辨逻辑的最原始层面。关于辩证法和辩证逻辑，我们将来在下一节西方哲学课里再谈。

我在这里只简单举一个例子。从历史上看，人类刚一展开思绪，最原始、最低级阶段使用的思维方式就是辩证观。比如：易经最初只有两爻，它是比甲骨文还要早上千年的一个非文字符号系统。阳爻代表男性，阴爻代表女性。它一开始就是一个辩证关系。远古时代的思想者所用的思想方法都是辩证法，比如老子，比如孔子讲中庸辩证逻辑，古希腊照样。古希腊早期哲学家基本上都是辩证逻辑的使用者，比如巴门尼德提出存在与非存在，比如赫拉克利特提出明确的辨证论。直到柏拉图还在用辨证观念。

我读一下柏拉图的《理想国》讨论所有问题，都是辩证观念，直到古希腊最后一位集古希腊哲学之大成的，并且建立人类第一门逻辑学的哲学家——亚里士多德。他认为辩证逻辑表达的是思维混乱，于是他专门研究人类的逻辑思维，发现人类逻辑思维总是在三个格上运行，而把这三个格再仔细研究，它可以分出48种前提组合。然后亚里士多德针对这48种前提组合，逐项考察，发现其中34项是无效组合，14项是有效组合，然后再进行一点一点的剥离和论证，由此形成了人类历史上第一门逻辑学，叫形式逻辑。

我一讲到这儿，熟悉国内哲学界说法的人就马上听出来：形式逻辑在黑格尔看来恰恰就是辩证逻辑的反动。可见亚里士多德整顿逻辑学，恰恰是对原始混沌模糊表述的辩证逻辑的纠正和条理清晰化。

所以你如果读《老子》只读出辩证法，你确实水准太低，这里还有一个更严重的问题，辩证法只不过是老子使用的一个思想工具。大家要注意，你在一个时代使用怎样的思想方法，这个东西不由你选择。所以把思想上的这种东西叫方法论，我认为是很成问题。因为你的思维方式怎样运行，并不是你选择的结果，而是你面对处理问题的复杂程度，自然规定影响你的逻辑思脉调动，你是不可能去选择的。在人类原始信息量较低的时候，那个时代的思想家使用的自觉不自觉的都是辩证逻辑。因为没有选择。

老子使用辩证法，只不过是一个思想工具，大家注意工具是什么含义？这就好比你要过河，你必须搭桥。你如果在这个河上建桥，那就证明和不是你的目的地，否则你还给河上建桥做什么？那么老子使用辩证法只是他的一个思想工具，或者是他思想所要达成的那个目的地的桥，那他当然就不是老子思想的终极标的。因此你读《老子》，如果只读辩证法，我说你读到迷地里去了，那么辩证法包含着物极必反的含义，或者用我们今天的说法叫A-B二点可以互相转化，那它也就暗含着一层意思，我们人类有退路可走，我们可以返回去。

因此辩证逻辑及其辩证逻辑表述的最早这句话，引出中国很著名、很常用的一个词汇，叫“反动”。“反动”这个词就是从这句话里引申出来的。而它表述的就是辩证逻辑必然带出的物极必反的指向。由于老子使用的是辩证逻辑，所以最后老子的学说十分反动。我们往后再再看，大家就会明白我在说什么。

那么在我看来，老子中心道论、中心章节最重要的一句话是第二句话：弱者道之用。这句话究竟是什么含义却非常值得探讨和追究。绝大多数学者甚至可以说从两汉以来，迄今为止的所有学者，都把它解释为或注释为柔弱胜刚强，以柔克刚。这当然也是老子的原话，但是这句话另有深意，一般人停留在这个字面意义上解释，弱者道之用是以柔克刚，也颇有依据。

因为古代文献上记录过一个典故，说老子年轻的时候曾经拜一个叫常枞——也有说这个字叫常从的人为师。他的老师常从年迈将死之时，老子前去看望老师，常枞张开口，让老子看，说你看我的牙还在不在？老子说不在了。常枞又问，说，那你看我的舌头还在不在？老子说在。常枞问什么含义？老子说，坚强者恒灭，而柔弱者长存，这就是“以柔克刚”这个典故的来源。

大多数人都在这个方式上解读，但是我觉得这个解读不足。因为我前面讲，老子有一个演化论的纵深目光，如果有这个目光，那么老子“弱者道之用”就应该是在这个通道上表达道的运行方式，而不是一个静态表达，它一定是一个动态表达。它如果是在一个动态轴向上表达“弱者道之用”，它又有天乃道，道乃久……对恒久性稳定性演化过程的变异性有所察知。那么它所说的“道”——弱者道之用——我们就不能排除，甚至很有可能是表达着这样一个意蕴，叫弱化现象，是道的实现方式。

我再重复一遍。弱化现象是道的实现方式。于是关于老子道论中心含义表述，关于“弱者道之用”这句话，就出现了两派意见。绝大多数几乎所有其他学者的表述，都把它表述为道的弱态作用形式，而我把它表达为道的弱化演动相度。

我们看看，老子在演化论的这个纵轴上探讨“弱”这个问题，它都有哪些表述？老子讲“天长地久”，道教后来引出“长生久视”。老子又接在它的原文中有一段话，它说：“物壮则老,是谓不道,不道早已。”他说物如果发育得太快，它就会很快老化。他说这事“不道”，他说这是脱离了道，不道早已。你跟道的运行方式不贴合，你就会很快玩完。显然他在道论里含有一种追求稳定的眼光。

他又问道：“天地尚不能久，而况于人乎？”也就是说，最原始的派生物——天地尚且不能永恒，人又何其之弱。他在这里比较了天地和人存在状态的强弱态势，他显然有这一路眼光。他甚至直接表述：天下之至柔，驰骋天下之至坚。他这里的至柔就是最软弱者，最弱化者是谁？一望而知是人。他说：人能够驰骋于天下之至坚，也就是比人坚强得多的万物却被人驾驭。显然这个眼光里包含了对弱化现象发生疑问和比较的一个眼光，并且他发现存在稳定度递失的弱存者，比如人却具有了驾驭存在稳定性极高物象的能力。

他提出这样奇怪的比较和讨论，表明他对物质演化这个方向上有过一个强弱比较的猜想，这在他的字里行间都有表达。只不过自两汉以来，所有解读老子文本的学者，从来没有这样讨论过问题。因为当年信息量不足，而我们今天站在这个时代，回望老子这句话，却会发现老子是对这个问题最早有所猜想的一个思想者。

老子对道论的中心含义，只引申出两个字：柔弱。柔弱是老子道论的总结。请注意，他什么都不总结，居然总结“柔弱”二字。这是很奇怪的现象。大多数人把它理解为：行为方式要柔弱，可老子在讲天之道，而行为方式要柔弱这个话题在天之道上的表述，跟老子说“天乃道，道乃久”似乎颇为不合。柔弱这两个字在《老子》五千字文本中竟然出现11次之多，可见他是老子对道论的基本总结。

它有很多表述：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……他用种种方式，包括借助于水、包括借助于人的方式，不断论证柔弱这个问题。包括我刚才讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，这是拿人来形容人和物的关系、弱者和强者的关系。所以大家只记住道论的核心，最后归结在“柔弱”两个字上。

我现在做一个小结，道卷的中心含义是讲宇宙观与世界观，或者说是讲宇宙观与自然观。它的中心章节是道德经第40章，最重要的一句话是“弱者道之用”，其含义是：弱化现象是“道”的实现方式。它归结下来的重点是两个字，柔弱。