王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

我再讨论一个问题叫人文关怀。我见到很多学者，讲中国古代文化，说中国古代就是人文主义精神，由此证明中国社会比西方社会先进得多。什么意思？大家知道西方社会在中世纪公元以后，是神文主义精神。神是最高，人只不过是神的奴仆和神的造物，神学压抑了整个人性，这叫黑暗中世纪。


所谓文艺复兴，是找回古希腊的人文主义精神和理性主义精神，请大家记住这两个词。所以有中国学者讲，中国自古就是人文主义，孔子从来不讲神，我为什么说他讲错了？因为中国古代的所谓人文主义精神，你看看它的内涵，你精神分析，它其实是人伦社会关怀。


我一提这个词，大家就应该想起我前面的讲课。中国社会是农业文明，农业文明每亩地上的产出极高，农业文明一旦展开，人口立即暴涨，人口暴涨造成人际关系和资源关系紧张，于是所有人来不及分出智力，关注自然，仰望星空，只好把所有的精力都关注人伦社会关系，这叫中国的人文关怀。


所以请大家记住，中国古代的人文关怀，它的对应词不是西方的神性至上，而是古希腊的自然关注。我讲过，由于古希腊半农业半工商业文明，工商业文明跨局域获得资源，不像农业文明限局域获得资源，因此它的生存条件相对宽松。再加上它们的商业创新制作需要解放思想，于是它们出现了对自然学和人类智慧的探讨这一脉思路。这就是狭义哲学。这一脉思路才是跟中国古代思路可以对照的思路。因为中国从来没有过神学主义的东西，从来没有神性高于人性的这一脉思路。


因此中国的人文关怀从来跟神学无关，而西方近代人文主义精神是打破神性的约束。这个东西跟中国古代的人文关怀完全不在一个平台上。如果我们硬要把一个近似的平台比较，那就是古希腊狭义哲学的自然关注，所以把中国的人文关怀必须对应古希腊的自然关注，才能最恰当的讨论。


它跟西方近代的人文主义精神根本不在一个层次上，不在一个可以对比讨论的平面上，这也是大家要特别注意的。你只有理解这一点，你才能理解这两脉文化和思路的导向及其最终结果的差异。这就是人文关注最终引出中国的技艺文化，而自然关注最终引出西方的哲科思维和近代的科学思潮，这都是要特别加以区分的。


我们下面谈一个问题叫文化功能维护其载体之生存。我在前面讲课，我一再讲人类的一切文化，都只是为了维护其载体的生存。我觉得这样讲其实都不透彻，我还说过一个更透彻的话，我说人类的一切生存都叫文化生存，文化绝不是一个花里胡哨的东西，它是人这种智性动物的生存状态。


我举一个例子，人类早年都有死亡追问，这个话题我在前面不断讲过，所以人类早年的文化都经常跟丧葬这个主题不能脱离。古埃及金字塔、木乃伊都是处理尸体和丧葬的问题。孔子学说一个重大成分叫“慎终追远”，也就是丧葬文化。但是大家看一下，丧葬文化的实质是什么？它一方面表达着人类理性，开始追问死亡和生命的本质，但它另一方面表达着一种生存维护效应，比如我们中原文明人，讲落土为安，人死了埋在土里，才是对死者的最大的尊重。


可是大家看，世界上其他地方，比如西藏，比如尼泊尔北部，他们那个地方都是天葬，人死了反而要喂鸟、喂鹰。而且大家注意那个天葬的方式是我们汉人根本无法接受的，他要把尸骨剖碎，然后喂鹰。极为残忍，让我们看不下去。可为什么我们是落土为安，为什么他们是天葬？


是因为人类死亡尸体是不能随便抛洒的。因为农业文明以前那个时候人类跟动物一样，数量极少，尸体摆在那喂其他动物。可是人类农业文明以后人口爆涨，而且农田的拓展，把森林赶在远处，在人类的聚居区是没有动物的，而且尸体量非常之大。


这个时候你把尸体随便抛洒，就会带来大规模的传染病，尸体腐败会造成细菌寄生体，于是中原人有厚厚的黄土，他就可以把它埋在土里，消解这种对活人的危害。


大家再想想西藏这些地方为什么天葬？因为那个地方是帕米尔高原，是青藏高原，第一，土层极薄，甚至没有土层。第二，即便有土层也是冻土，常年的冻土根本无法挖掘，尸体根本没有办法埋在土下。而尸体暴露对活人是一种危害，它怎么把这个尸体化解掉，只有一个办法，尽快的让鹰类把这些尸体吞食。


为了能让这个尸体在没有腐化以前就被鹰类吞食，所以他们要把尸体剁碎喂鹰。看起来很残忍，其实非常仁厚，它在干什么？维护生者的生存环境。所以大家一定要看清楚，任何一个文化现象，任何一个文明举措，归根结底是维护当时的人类生存的，或者说是跟当时人类生存的总体系匹配的。


我们再谈一个问题，中国古书《礼记》里记录一种庙制这个东西，我前面讲过，庙和寺、观你一定要分清，佛教叫寺，道教叫观。中国所谓的“庙”就是祭祀天地和祖先的那个东西才叫庙。


中国《礼记》书中记载，中国的庙是有制度的，叫庙制。它讲“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，民祀于寝。”


这个话什么意思？它说周天子也就是最高领袖王朝可以有七个庙，它中间这一个庙是祭祀上帝的，也就是祭祀天的。两边两个庙，是祭祀远祖的，再两边两个庙，是祭祀近祖的。最边上两个庙是祭祀直系亲属的，比如父母，这叫七庙。到了诸侯是五庙，也就是各诸侯国君他有五个庙，中间那个庙祭祀远祖，也就是他已经没有祭祀天的资格了。然后两边两个庙祭祀近祖，再两边两个庙祭祀自己的直系亲属。


而到大夫，也就是诸侯下面再低一级，它只有三庙，祭祀近祖，祭祀直系。而到老百姓，他已经没有庙了。他的卧室叫寝室，就是他的庙。他的庙的牌位都摆在自己的卧室里，摆在自己的家里，没有独立的庙，只祭祀直系亲属。


它表明什么？表明中国社会在每一个细微的制度上，连祭祀自己的祖先这样的东西都尊卑有序，严格规定，不得有任何僭越。


它在干什么？它在固化阶层，也就是在观念和文化的点点滴滴上，都要让每一个人安于自己的社会地位，而没有任何非分的想法。


为什么我在前面一再讲，人类原始社会，人类一旦文明，人跟动物不同。动物它的社会是由每一个个体体质层面的分化构成社会。比如我讲膜翅目社会、蜜蜂社会，但人类的体质状态是天然平等的，每个人的体力和智力差别是极小的，它构不成社会。因为社会必须是个体残化才能建构。人类早年分工和智力残化程度很低，于是每一个人的智能和体能接近，是文明社会，一旦建构，每一个人都会朝上流社会奔腾，社会秩序天然倾向于紊乱。于是只好用观念，而且用天然已经具备的血缘层级把人类分级分等级，这样分下来，人不安于它，于是就要在文化观念上再加以固化，让你绝没有非分之想。


它要想把你压抑在自己的固化阶层上，它就要在文化的点点滴滴上给你灌输，你不能越位而动。一旦越位，中国古代有一个专门的词叫“僭越”，这是非常大的罪过。于是它在每一个点上都要把你固化成一个天命认命的文化之中。所以中国自古是天命文化，每一个人也是认命的，倒霉了说自己命不好。


大家看孔子直接表述，他说“死生有命，富贵在天”。他又讲，孔子讲的原话在《尧日》里，他说“不知命，无以为君子也”。它在干什么？强化你的天命观，强化你的认命思维，它在干什么？维护社会稳定。


所以大家记住，任何一个文化，它当年都是维护载体生存的。