王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

我们下面谈《周易》文本。大家知道《周易》你翻开，它其实是由两部分构成，前半部分叫经，后半部分叫传。


其实所谓“经”就是商末周初王室的占筮官所进行的占筮记录，这个部分叫“经”。它早年没有在战国到两汉时间的那个宇宙论解释，早年只是占筮记录。


我比例子，比如泰卦六五爻辞，它讲一个占筮记录叫“帝乙归妹”。大家知道帝乙是谁？殷纣王的父亲，或者如果按氏部族联盟，不是父子关系，就是殷纣王前边的王叫帝乙。所谓“帝乙归妹”就是这这个爻辞占筮帝乙这个人的一个婚姻事件。


再比如既济卦的九三爻辞，叫“高宗伐鬼方，三年克之”。它记录的是所谓高宗，是指帝乙、武乙或者文丁。它说高宗当年讨伐鬼方，“鬼方”是中国西北部的一个部族，用了三年时间才把这个事件完成。它显然这个爻辞最初没有自然学解释的含义，而是一个占筮记录。


再比如，在升卦六四爻辞，爻辞是这样的：“王用亨于岐山”。我们一看就知道这个“王”一定是指的周文王。因为周文王的父辈和祖辈还没有称王，它讲周文王来到岐山这个地方，然后在这个地方进行祭祀活动。这显然只是一个爻辞事件的记录。




我讲这些是想说明《易经》“经”的前半部分其实是商末周初王室占筮记录的内涵。




随着人类对自然的认识越来越多，文明进程就是信息增量进程。到了战国和两汉时代，人们需要用它解释更宏大的自然现象、更多的生物，于是就出现了《易经》文本的第二大部分叫传，也就是哲学部分，或者是我所讲的广义哲学的理论部分。这个部分由七篇文章组成。


这七篇文章就是《象传》、《彖传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。由于前三传分上下篇，所以总共是十篇文章，被古人称为“十翼”，鸟的翅膀那个意思。这个大家要注意，传的部分其实都是战国到两汉时代后人的作品，它跟当年的占筮记录是完全不同时代。


传说这《十翼》也就是这七篇撰文，都是孔子的手笔。但现代学者研究发现，它们其实大多是两汉人的手笔。有学者认为《系辞》部分文字古雅，思绪严谨，这一篇有可能是孔子的手笔，也仅仅是可能而已。


《易经》后来被传说得极为神秘，可当年作《易》的人不是这样的看法。远古时代，春秋战国到两汉时代，人们对“易”究竟是什么，并没有完全神秘化。我们在《系辞·下》中见到这样的表述，它说“《易》之兴，其於中古乎？”。它说《易》兴在中古时代，站在两汉，站在战国，中古时代就是我们今天所说的远古时代。它说“作《易》者，其有忧患乎？”它说作《易》的人是面临了困惑，面临了麻烦，因此寻求答案。它一点都不神秘，它是为生存寻求解决之道，这才是文化的本源。


它又讲：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”它说《易》的兴起是商周时代交替，周代哲理或者周代以德治国的理念发生所寻求的解释。它说是文王与纣王发生冲突事件的一个寻根。


可见作《传》的人，作《系辞》的人，他认为《易》的文化是解决实际生存问题的章本，这种表述非常朴素而实在。


但是《易传》以后的解释就变得越来越复杂，越来越神秘。我们现在剥离它后人附会的神秘部分，回归它原来的文化本相，你才能理解《易经》。


我前面讲过，我说《易》要解决的是什么？首先解决变易问题。所以《易经》中就会出现一系列跟讨论变化相关的词汇和卦象。


我举几个例子，第一叫旁通。它是拿乾卦和坤卦作比例，也就是两种卦象，它的每一爻全是相反的，叫旁通。


再一个叫倒象，比如遁卦和蒙卦，它把遁卦的外卦离卦放在了蒙卦的内卦上，这叫倒象。就是把两个八卦组合的六爻卦倒置形成的卦象关系，来表达或者来类比某一种变化形态。


第三叫上下象易。就是比如夬卦和履卦，它是把上下两个象颠倒使用，互相转换。


再下来叫往来，比如鼎卦和大壮卦，它实际上是把最下面的一爻和另一个卦最上面的一爻发生倒置，叫往来。


第五叫消息，比如复卦和临卦，大家看复卦，最底下是一个阳爻，上面全是阴爻。到了临卦出现了一个阳，第二个阳爻，我们后面还会看到它一个阳爻、一个阳爻的上升，它把这种现象叫消息。大家注意“消息”这个词在这里的原意。“消息”这个词在中国古代就是今天“消长”的含义，就是阳气不断上升，或者阴气不断上升的表达。所以“消息”这个词的意思是今天“消长”的含义。


它用这些卦象的变化，具象类比自然变化，我讲到这大家应该很清楚。古人用类比方式解释宇宙、自然事物的变化，显然是一个非常粗糙的思想模型。


我们今天解释事物变化，比如流体变化，比如生命变化，比如物理变化，比如化学变化，比如社会变化，你绝不可能用几个抽象符号就把它通解，你一定得具体的分析，找见它具体的动因，进行非常复杂的运算，你才能解释清楚它的变化。


可古人就用如此简单的符号类比方式，对应万千变化，它既表达低信息量，把握变化的需要，又表达着人类早年信息量偏低，用具象符号类比思维的尴尬和困局。


关于《易》变成“经”，我前面讲过，跟孔子研读过，甚至整理过，古人认为是孔子作的传有关。因此“易”变成《易经》，相传孔子五十以后学《易》，而且把他学《易》的心得传给了他两个弟子，一个就是子夏，一个叫商瞿。《史记》记载子夏“好理未得道”，也就是子夏关心《易》的学理部分，不研究应用部分；而商瞿“能用而传世”，也就是商瞿把《易》这个东西做成了一个应用系统。而且也说孔子当年《易》就研究得很深，曾经为商瞿算过一卦。


商瞿结婚多年，人到中年，三十八岁尚无一子。传说孔子给商瞿算卦，说他晚年多嗣，果然三十八岁以后，商瞿连得三子，有书记载说“商瞿连得五子”，证明孔子算卦很准。商瞿后来把他的这一个应用部分下传，这就形成汉代有名的京焦易，也就是焦赣传给京房。大家知道到汉代有著名的“京房十六卦变”，这些部分我不再多讲。


究竟孔子对《易经》有多少研究？其实我们是说不清楚的。现在讲孔子曾经研究过《易》是《史记》和《汉书》中的记载，大家看《史记》是这样记载的，说孔子读《易》“韦编三绝”，说孔子研究《易经》竟然把古代竹简编起来的《易经》这个册子，牛皮绳都读断了三次，叫“韦编三绝”。可见孔子翻《易》是翻得很仔细，而且翻得很经久的。


大家再看《汉书儒林传》中它这样记载，它说孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝而为之传。”这就是说《十传》是孔子文本的来源，记录就从这儿来。


但是大家要注意，班固在《汉书》中说孔子晚年学易，前面用了一个字“盖”。大家注意“盖”这个字在古文中的含义，它的含义是大概的意思，表达的是或然性的概念，也就是孔子可能学过《易》，传说“韦编三绝”，所以班固是不肯定的。


有人依据《论语·述而篇》中，孔子说一段话说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”我们一听这段话，就应该知道孔子说这段话应该是四十多岁，他说老天如果再让我多活几年，我到五十岁开始学《易》，我将来就不会犯大错了。


可是大家要注意，这段话在古文中是没有标点符号的。因此有学者认为这句话不能作为依据，因为可能把标点符号点错了。这句话有可能是孔子讲，“五十以学《易》可以无大过矣。”就是我五十岁以后才开始学习，我至少不会再犯大错误了。所以这段话就证明孔子当年深入的研究过《易》，仍然不足为凭。


我们只能说孔子可能研究过《易》，我们基本上可以比较肯定地说《易》的篆文和实义不是孔子的手笔或至少不是孔子的全部手笔。