王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

我们下面看墨家思想概要。由于它代表下层手工业者说话，因此在它的诉求中必有自由的诉求。大家注意，我在前面讲课的时候，我说中国文化从来没有自由的诉求，因为农业文明是在血缘氏族的这个群团结构下，所有人必须在每一亩地上充分协作，精耕细作，方得温饱。因此它不讲个性，不讲个人权利，不讲自由，这是农业文明的典型文化特点。可是在墨家，你会看见它有为工商业者说话的自由诉求。


我们念他的一段话，墨子在《节用中》篇中说过一段话，他说“凡天下群百工，轮车鞼匏”, 就是皮匠，“陶冶”，也就是做陶艺，做陶瓷的，“梓匠”也就是木工，“使各从事其所能”，就是要给他们充分的自由和宽松，让他们各行所能，产生工商业分化，这就是他的要求。这跟农业文明要求所有人统一在一个尊卑有序的结构之下完全不同。


我们再看第二篇，它有明显的神学宗教情怀。


大家知道，墨家学说《有实论》第一论，就叫天志。所谓“天志”就是天的意志。而且你会发现它重上帝轻下帝，我在前面讲课时候提到过，我说中国第一本书《尚书》中就出现了上帝这个词。我们后来把西方的god翻译成上帝是按中文翻译。中国古代还有一个帝，叫下帝，中国的“上帝”指天，中国的“下帝”就指自己的祖宗神。农业文明，中国传统文化，它更看重的是自己的祖先，祖先就是自己所要供的牌位，就是祭祀对象。所以它是看重下帝的。上帝只是一个抽象的总体说法，而且不是人格神。


可是你在墨子那里，你会看到他重上帝轻下帝，反过来了，而且自成一系，使得墨家学说很像是一个宗教学说，叫墨教。他提出“天志、明鬼、尚同”。所谓“天志”就是天的意志，上帝的意志。所谓“明鬼”，就是要把人格神突出出来。


大家知道孔子是不明鬼的，孔子讲，“未知生，焉知死……未能事人，焉能事鬼……敬鬼神而远之”这都是孔子的原话，也就是鬼神的事最好不谈。


而墨家直接要求“明鬼”咱们明确地讨论鬼神的事儿，然后提出“尚同”，所谓“尚同”就是要跟上帝保持共同状态。这是典型的宗教思想体系。我们看墨子说一段话，他说“我有天志”，就是我有上帝。


“譬若轮人之有规，匠人之有矩”。大家知道我们今天有一个词叫“规矩”，所谓“规”就是画圆的那个工具叫圆规。所谓“矩”就是画直线或者画矩形正方形边角的那个工具叫“矩”。他说我现在手里因为有了上帝，所以我就仿佛有了圆规，有了矩尺。他说“轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”他说工匠们只要手里有圆规有矩尺，他就可以做任何事情，找见基本的标准。


他说“今天下士君子之书不可胜载，言语不可胜记。上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也，何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。”他说天下现在文人各说各的话，其实都没有规矩，没有标准，全是乱说。唯有我说的东西是有原则的，是有规矩的，是有尺度的。


这个尺度是什么？上帝。他叫“天志“。可见他的这一脉思想也和环地中海十分接近。


第三，他提出“兼爱”。请大家注意，“兼爱”和孔子的“仁爱”完全是两个概念。什么叫“兼爱”？用墨子的原话讲叫“兼相爱，交相利”。


首先大家要理解什么叫“仁爱”？“仁爱”是血缘内部之爱，叫仁爱，也叫血亲之爱。大家回想我孔子课，我讲孔子血缘伦理体系，血缘、逆血缘、泛血缘，从而构成家族国家乃至宇宙观。孟子更直接，孟子在《离娄》上篇中讲“仁之实，事亲是也。”说“仁”的最本质是什么？服侍自己有血缘关系的人叫“仁”。孟子说的很清楚。


可什么叫“兼爱”呢？就是西方资产阶级革命的时候，应该大家很熟悉提出三大口号，“自由、平等、博爱”，“兼爱”就是博爱，超血缘之爱，全社会之爱。这是工商业提出的关系，大家知道工商业的人要在整个社会中进行交换，他绝不是血缘内部的自然经济。农自然经济是不需要交换的，所谓“自然经济”就是我自己生产出来的产品，就是我自己的使用品。所谓“商品”就是我生产出来的东西产品，我自己绝不用是给别人用的，用来进行交换的这个叫“商品”。所以他的爱必须是扩大血缘，面对血缘以外的所有客户都是我要爱的对象，这叫“博爱”。在中国墨子那里就叫“兼爱”，它有一个前提，叫“交相利”。就是大家互相要有利益关系的交错。


请注意，墨家绝不避讳利益之谈，他认为人们有利益之间的交互关系，才会产生博爱之心，这叫“交相利，兼相爱”。这是典型的工商业文明平等、博爱诉求的中国式表达。


大家知道孔子怎么表达“利”这个问题？他说“君子喻于义，小人喻于利”。他说君子只讲仁义，绝不讲利益，一旦讲利益，你就是小人。为什么？因为农业文明的稳定生存状态，是要避免工商业交换的，所以农业文明结构在血缘群团内你是不能计较利益的，否则大家是无法协调作业的。所以这种文化完全是对立的。


因此大家特别注意，墨家学说提出的“兼爱”和孔子的“仁爱”完全相反。一个是典型的农业文明血缘协作关系之爱，一个是工商业全民产生交换关系的普世之爱，而且利益交互诉求也发生根本转变。我们就从这里可以看出墨家学说工商业文明表达的透彻程度。


第四，提出“尚贤尚同”的主张。大家注意，这是很有意思的一件事情。孔子代表农业文明提出的是什么？“爱有差等，礼有尊卑”。就是人的社会地位是天然就被给定的，你总不能比你爷爷高明，爷爷天生就在你头上。你父亲天生就在你头上第二级，这叫“爱有差等，礼有尊卑”。血缘关系中，你的地位是被你的那个血缘等级规定死的。这个血缘等级投射在社会上，就是皇权体系。国王就是君父，人民就是属民。这个关系绝不是你可以自己选择的。它是被给定的，这叫“礼有尊卑，爱有差等”。


可是大家注意，墨子提出的是什么？“尚贤”，选贤能者为王，选贤能者管理。


大家注意这个提法跟谁很像？跟古希腊著名哲学家柏拉图的主张完全一致。请大家读一下柏拉图的一本书《理想国》，他在里面提出什么？哲学王。他说只有懂哲学，极具智慧的人，能够分辨社会上的各种人的利益，能够把握社会平衡，能够建立恰当的社会组织者，才能够当王。这就是柏拉图著名的哲学王之说。


而墨子提出的“尚贤”完全是哲学王说法的中原翻版，这再度表现他的学说跟古希腊学说十分贴合。我们念他一段原话，墨子在《尚同》上篇中讲，他说“选择天下之贤者，立为天子”，“选”，而不是你天然确定。请注意他用字。他说“唯以其能一同天下之义，是以天下治。”他说由于他能够用一视同仁的一个准则，来面对整个社会各阶层，因此他才能做到天下安置。这个主张完全是人类早年工商业文明最初的政治主张。我们再看第五项，它与儒家强烈对立。大家知道工商业文明和农业文明是一个反差极大的文明。


我在前面讲课的时候讲过，中国古代要想保护农业文明，叫压抑工商业文明，所以中国从古到清代中期，它的基本国策叫重农抑商，重视农业，压抑工商业，以至于工商业子弟到了明清以后，都不能转变自己的身份，都不能参加科举考试，成为贱民。士、农、工、商，工商两层在社会最底层。


中国近代把自己的农业文明想转化成工商业文明，它居然得把自己的传统文化全部抛弃，提出打倒孔家店，否则这个身就翻不成，为什么？儒家学说是典型的农业文明体系系统化学说，因此这两种文明的兼容性极差，转换过程如果不能自然进行，比如在古希腊，比如在古希腊文化最终通过文艺复兴在欧洲逐步推进，而要通过外力快速扭转，那么它就会变得极为痛苦，而且极为动荡，这就是中国近代史。从鸦片战争到今天，170年，中国人不断折腾，折腾什么？从农业文明向工商业文明转型，太困难了。它的文化转型尤其麻烦。因此这两种文明的文化形态在早期严重对立，甚至呈现为悖反格局。你所强调的东西，它恰恰在对面。你说义重要，它说利重要。你说血亲之爱，它就说博爱，两者始终对不到茬上。


因此墨家一旦要代表工商业文明发言，它立即表现为跟儒家学说的激烈对抗，大家看看它激烈到何等程度。墨子在《公孟篇》中提出“儒家足以丧天下”，提了四项。他说你如果按照儒家学说掌管天下，天下就要完蛋。


我大家看原文，他说“儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。”他说儒家不讲神，没有神这个东西来做统领，没有这个信仰挂在上面。尤其是社会的复杂进展，工商业文明是一个复杂体系，它就不可能展开，他说这“足以丧天下”。


大家再看第二项，他说“又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”反对厚葬。大家知道儒家学说是孝道学说，为什么？因为血缘群团联合起来才能精耕细作，才能产生协调结构。如果要让血缘结构安宁完好，孝道，其实讲究的是血缘结构内部的礼顺之道。那么如果要表达孝道，对家长、对尊长、对首领、对血缘群团的领导者，他一定先死，那么对他丧葬的过程就要表现出极大的尊重。这就是中国丧葬文化格外复杂的原因。它不是为死人做的，它是为活人做样子，它是要让活人知道你的礼序关系是什么。


因此你在西方文明中你看不到孝道，父母老了儿女没有那个责任要去管父母，父母要在自己年轻的时候攒下自己的生存，父母也绝不给儿女带孩子，不像中国所有的老人，都要给儿女们带孙子，这种事情是不会发生的。在西方为什么，它用不着。工商业文明没有这个需要。那么因此在古希腊那个文明里，丧葬文化是一个非常浅的东西。你反观越过地中海北非，古埃及文明丧葬文化就非常复杂。木乃伊、金字塔都是丧葬文明的标志，为什么，它是农业文明。它是尼罗河农业文明，大河文明。所以丧葬过程繁文缛节是农业文明的典型特征，是血缘组序的重要纲领。因此墨家坚决反对，因为它会带来整个工商业文明和工商业操作无法有序并且奋力展开，没有办法展开这个东西。


我们再看，他接着讲。他说“又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。” 这是第三丧天下。说什么？他说儒家学说，讲礼讲乐，大家知道，我在前面一再讲“乐”绝不是一般的音乐。在儒家礼乐文化，“礼”指国家政治法统，指宗法关系，指血缘宗法系统，“乐”指祭祀活动这种大型意识形态宣示的伴奏过程。所以“乐”是农业文明意识形态的表彰。由于意识形态、思想系统是对人最具有禁锢性的，因此墨子要想突破这个东西就要“非乐”，也就是反对这种意识形态宣誓式的音乐。大家知道“舞”中国古代是怎样“舞”的？要知道汉民族是最缺乏歌舞的一个民族，这是非常奇怪的一件事情。


大家想想，中国少数民族都是载歌载舞的，西方国家也大量的唱歌跳舞，尤其是民间。可中国汉文化的民间文化中是很少有歌舞的。如果中国过去哪个农民突然唱起来，跳起来，别人会认为他是疯子。那么中国的歌舞文化是什么？全都是意识形态活动，这使得民间音乐歌舞活动被消失掉。大家知道“舞”是什么？中国古代的“舞”是祭天活动的一个方式，我们后面再谈。那么因此墨子反对叫“非乐”，反对音乐歌舞，反对的是什么？反对的是农业文明祭祀活动的意识形态控制。他说这个东西不打破足以丧天下。


然后他又讲，他说“又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”什么意思？他说儒家文化是天命论。大家知道孔子说过一段名言，他说“死生有命，富贵在天”。他说每一个人你是有自己的命的，如果你处在尊卑有序的底层，请你不要怪这个社会，它是你的命，这是建立尊卑社会必然带出的天命观。而工商业文明是不能承认这个东西的。


所谓“美国梦”是什么？就是下层人可以通过个人奋斗变成富人，是不是这样？所以工商业文明它要打掉天命论，它一定不承认我是被命给定的社会贱民。我是通过自己的经商，通过自己的奋斗可以改变自己社会命运者，这是工商业文明的基本意志状态。因此工商业文明的命论和农业文明的天命论是完全不同的。因此墨子攻击儒家的天命论，他说如果有天命，官员和政府都可以不用管理天下，因为天下的治乱是天然的，是有命的，老百姓也不用奋斗，因为奋斗也没用，你的命已经固定了。


他说“此足以丧天下”，请大家听明白。墨子用非常激烈，用“丧天下”这样的词来攻击儒家，居然四个点都是站在工商业文明的立场上攻击农业文明的文化体系之要点、要害。可见墨家学说代表工商业文明，代表到何等彻底的程度，这是大家理解墨家思想和墨家学说的关键。墨家学说，因此展开来非常复杂。